Melanjutkan pembahasan sebelumnya tentang wawu menjadi alamat bagi i’rob rofa bertempat pada asmaulkhomsah atau asmaaussittah.

Kita tidak akan mengetahui dimana wawu menjadi alamat bagi irob rofa apabila kita belum tau apa itu asmaulkhomsah dan asmaussittah.

Yang dimaksud asmaussittah yaitu lafad
هن أَبُوكَ، وأَخوكَ، وحَمُوكَ، وفُوكَ، وذو .

contohمال وهنوك  أَبُوكَ، وأَخوكَ، وحَمُوكَ، وفُوكَ، وذو  قام

Asmaussittah merupakan alam bilgolabah seperti عبادلة maksudnya ketika orang mengucapakan kata”asmaussittah atau asmaulkhomsa,maka orang tersebut langsung menuju pada lafad yang ada 5 atau 6 tadi.

Asmaulkhomsah jika ingin dii’robi dengan huruf tentu ada syarat yang harus dipenuhi.diantaranya:

1.Harus dimudhofkan kepada selain ya mutakallim

Apabila tidak dimudhofkan atau dimudhofkan tapi ya mutakallim maka tidak boleh dii’robi dengan huruf,akan tetapi di’irobi dengan harokat yang muqoddaroh.contoh قام ابى و قام اب

2.Harus berstatus mufrod

Apabila berbentuk tasniyah atau jama,maka dii’robi dengan harokat contoh  قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ . .إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

3.Harus mukabbar(tidak ditasghir)

Apabila ditasghir maka di’irobi dengan harokat contoh هذا أُبَيٌّ وأخَيٌّ ووذُويٌّ وحُميٌّ وفُميٌّ

Untuk lafadفم   jika ingin di’irobi dengan huruf maka syaratnya harus dibuang mimnya.contoh هذا فوك

jika mimnya tidak dibuangbaik dimudhofkan atau tidak  maka diirobi dengan harokat contoh  هذا فمٌ

فمكهذا

Adapun lafad famun asalnya adalah فَوْهٌ fauhun.ha dibuang secara i’thibathon,kemudian wawu diganti dengan mim.karena apabila tidak diganti mim maka wawu akan berharokat dalam pengiroban,maka nanti wawu diganti alif dan alif dibuang bersama tanwin jika demikian akan terjadilah isim murob satu huruf dan ini ga mungkin maka ditambahkan mim karna mim menyerupai wawu dan diberi harokat.dan ketika diidhofahkan maka wawu dikembalikan.

وأمَّا فوك فأصله ( فَوْهٌ ) فحذفت الهاء اعتباطاً وأبدل من الواو ميمٌ لأنَّهم لو أبقوها لتحرَّكت في الإعراب فانقلبت ألفاً وحذفت بالتنوين وبقي الاسم المعرب على حرف واحد والميم تشبه الواو وتحتمل الحركة فإذا أضفته رددت الواو

اللباب في علل البناء والإعراب

Asal dari lafad أبٌ وأخٌ وحَمٌ وهَنٌ adalah ابو اخو حمو هنو

lam kalimatnya dibuang tanpa sebab dan ketika ditasniyahkan atau dijamakan wawu dikembalikan lagi contoh جاء أبوانِ، رأيت أبوينِ، ذهبت إلى أبوينِ. جاء آباءٌ، رأيت آباءً، ذهبت إلى آباءٍ

(أبٌ وأخٌ وحَمٌ وهَنٌ) محذوفات اللامات ولامُها وَاو فِي الأَصْل وسنرى ذَلِك فِي التصريف إِن شَاءَ الله تَعَالَى وفيهَا لُغَة أُخْرَى وَهِي أَبَا وأخاً وحما وَهنا مثل عَصا فأمَّا فِي الْإِضَافَة فاللغة الجيَّدة ردّ اللَّام نَحْو أَبوك وَأَبُو زيد وَفِيه لُغَة أُخْرَى حذف اللَّام مَعَ الْإِضَافَة نَحْو أبُك وأبُ زيد

اللباب في علل البناء والإعراب

Lafad ذو juga mempunyai syarat husus yaitu harus bermakna sohib(orang yang mempunyai) dan dimudhofkan kepada isim dohir berupa isim jinis karena memang tujuannya untuk mensifati dengan jinis.apa bila tanpa adanya ذو maka akan sulit seperti lafad  زيدٌ مَال قام,mengecualikan mudhof kepada dhomir yang kembali ke jinis atau dimudhofkan kepada lafad mustaq,alam dan jumlah.

وأما الشرط الخاص بكلمة: “ذو” بمعنى: صاحب3 فهوأن تكون إضافتها لاسم ظاهر دال على الجنس4، مثل: والدي ذو فضل، وصديقي ذو أدب

ولا بد أن يكون اسم الجنس هنا اسما ظاهرا، فلا يجوز إضافة: “ذو” التي من الأسماء الستة إلى ضمير يرجع إلى جنس، مثلك الفضل “ذوه” أنت. كما لا يجوز إضافتها إلى مشتق، مثل: محمد ذو “فاضل”. ولا إلى علم، مثل: أنت ذو “على” ولا إلى جملة: مثل. أنت ذو “تقوم”. وفيما يلي بعض البيان والتفصيل لما سبق

النحو الوافي

Lagi terjadi hilaf dalam pengi’roban asmaulkhomsah ini diantaranya:

1.ini pendapat yang mashur yaitu bahwasanya asmaulkhomsah dii’robi dengan huruf yang dimana menjadi ganti dari harokat,ini madzhabnya imam qutrub,imam zayadi dan zujaji(ketiga ini ulama bashroh) dan hisyam dari kuufah.

2.Bahwasanya asmaulkhomsah ini di’irobi dengan harokat muqoddaroh pada huruf wawu,ya dan alif.ini merupakan madzhabnya imam sibawaih, imam farisi ,dan jumhur ulama bashroh,dan ini dibenarkan oleh imam ibnu malik, abu hayyan,ibnu hisyam dan lainnya dari kalangan ulama mutaakhirin.

3.pendapat selanjutnya mengatakan bahwa asmaulkhomsah diirobi dengan harokat yang berada pada huruf sebelum wawu alif dan ya,adapun huruf wawu alif dan y amerupakan huruf isba’ dari harokat tadi,ini merupakan madzhabnya imam mazini dan zujaj/zajaj.

4. pendapat selanjutnya mengatakan bahwa asmaulkhomsah diirobi dengan harokat yang berada pada huruf sebelum wawu alif dan ya(hampir mirip dengan yang no 3)akan tetapi bedanya harokat tersebut merupakan pindahan dari alif wawu dan ya(ribet banget ya).

5.bahwasanya asmaulkhomsah dii’robi dengan harokat sebelum huruf wawu alif ya,akan tetapi harokat ini bukan harokat pindahan tapi harokat asli dari sebelum asmaul khomsah ini dimudhofkan ini madzhab ibnu ‘afiyah.

untuk hilaf selanjutnya mohon baca sendiri…..

Alasan saya sering mengemukakan hilafiyah disini supaya kita semakin luas wawasannya dan tidak sering menyalahkan orang lain.

فِي إِعْرَاب الْأَسْمَاء السِّتَّة مَذَاهِب أَحدهَا وَهُوَ الْمَشْهُور أَن هَذِه الأحرف نَفسهَا هِيَ الْإِعْرَاب وَأَنَّهَا نابت عَن الحركات وَهَذَا مَذْهَب قطرب والزيادي والزجاجي من الْبَصرِيين وَهِشَام من الْكُوفِيّين وأيد بِأَن الْإِعْرَاب إِنَّمَا جِيءَ بِهِ لبَيَان مُقْتَضى الْعَامِل وَلَا فَائِدَة فِي جعل مُقَدّر متنازع فِيهِ دَلِيلا وإلغاء ظَاهر واف بِالدّلَالَةِ الْمَطْلُوبَة ورد بِثُبُوت الْوَاو قبل الْعَامِل وَبِأَن الْإِعْرَاب زَائِد على الْكَلِمَة فيؤدى إِلَى بَقَاء فِيك وَذي مَال على حرف وَاحِد وصلا وَابْتِدَاء وهما معربان وَذَلِكَ لَا يُوجد إِلَّا شذوذا الثَّانِي وَهُوَ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ والفارسي وَجُمْهُور الْبَصرِيين وَصَححهُ ابْن مَالك وَأَبُو حَيَّان وَابْن هِشَام وَغَيرهم من الْمُتَأَخِّرين أَنَّهَا معربة بحركات مقدرَة فِي الْحُرُوف وَأَنَّهَا أتبع فِيهَا مَا قبل الآخر للْآخر فَإِذا قلت قَامَ أَبوك فأصله أَبوك فأتبعت حَرَكَة الْبَاء لحركة الْوَاو فَقيل أَبوك ثمَّ استثقلت الضمة على الْوَاو فحذفت وَإِذا قلت رَأَيْت أَبَاك فأصله أَبوك تحركت الْوَاو انْفَتح مَا قبلهَا فقلبت ألفا وَإِذا قلت مَرَرْت بأبيك فأصله بأبوك ثمَّ أتبعت حَرَكَة الْبَاء لحركة الْوَاو فَصَارَ بأبوك فاستثقلت الكسرة على الْوَاو فحذفت فسكنت وَقبلهَا كسرة فَانْقَلَبت يَاء وَاسْتدلَّ لهَذَا القَوْل بِأَن أصل الْإِعْرَاب أَن يكون بحركات ظَاهِرَة أَو مقدرَة فَإِذا أمكن التَّقْدِير مَعَ وجود النظير لم يعدل عَنهُ الْمَذْهَب الثَّالِث أَنَّهَا معربة بالحركات الَّتِي قبل الْحُرُوف والحروف إشباع وَعَلِيهِ الْمَازِني والزجاج ورد بِأَن الإشباع بَابه الشّعْر وببقاء فِيك وَذي مَال على حرف وَاحِد الرَّابِع أَنَّهَا معربة بالحركات الَّتِي قبل الْحُرُوف وَهِي منقولة من الْحُرُوف وَعَلِيهِ الربعِي ورد بِأَن شَرط النَّقْل الْوَقْف وَصِحَّة الْمَنْقُول إِلَيْهِ وسكونه وَصِحَّة الْمَنْقُول مِنْهُ وَبِأَنَّهُ يلْزم جعل حرف الْإِعْرَاب غير آخر مَعَ بَقَاء الآخر الْخَامِس أَنَّهَا معربة بالحركات الَّتِي قبل الْحُرُوف وَلَيْسَت منقولة بل هِيَ الحركات الَّتِي كَانَت فِيهَا قبل أَن تُضَاف فثبتت الْوَاو فِي الرّفْع لأجل الضمة وانقلبت يَاء لأجل الكسرة وألفا لأجل الفتحة وَعَلِيهِ الأعلم وَابْن أبي الْعَافِيَة ورد بِأَن هَذِه الْحُرُوف إِن كَانَت زَائِدَة فَهُوَ الْمَذْهَب الثَّالِث وَقد تبين فَسَاده وَإِن كَانَت لامات لزم جعل الْإِعْرَاب فِي الْعين مَعَ وجود اللَّام السَّادِس أَنَّهَا معربة من مكانين بالحركات والحروف مَعًا وَعَلِيهِ الْكسَائي وَالْفراء ورد بِأَنَّهُ لَا نَظِير لَهُ السَّابِع أَنَّهَا معربة بالتغير والانقلاب حَالَة النصب والجر وبعدم ذَلِك حَالَة الرّفْع وَعَلِيهِ الْجرْمِي ورد بِأَنَّهُ لَا نَظِير لَهُ وَبِأَن عَامل الرّفْع لَا يكون مؤثرا شَيْئا وَبِأَن الْعَدَم لَا يكون عَلامَة الثَّامِن أَن فَاك وَذَا مَال معربان بحركات مقدرَة فِي الْحُرُوف وَأَن أَبَاك وأخاك وحماك وَهُنَاكَ معربة بالحروف وَعَلِيهِ السُّهيْلي والرندي التَّاسِع عَكسه الْعَاشِر أَن الْحُرُوف دَلَائِل إِعْرَاب قَالَه الْأَخْفَش وَاخْتلف فِي مَعْنَاهُ فَقَالَ الزّجاج والسيرافي الْمَعْنى أَنَّهَا معربة بحركات مقدرَة فِي الْحُرُوف الَّتِي قبل حُرُوف الْعلَّة وَمنع من ظُهُورهَا كَون حُرُوف الْعلَّة تطلب حركات من جِنْسهَا وَقَالَ ابْن السراج مَعْنَاهُ أَنَّهَا حُرُوف إِعْرَاب وَالْإِعْرَاب فِيهَا لَا ظَاهر وَلَا مُقَدّر فَهِيَ دَلَائِل إِعْرَاب بِهَذَا التَّقْدِير وَقد عد هَذَانِ الْقَوْلَانِ مذهبين فَتَصِير أحد عشر الثَّانِي عشر أَنَّهَا معربة فِي الرّفْع بِالنَّقْلِ وَفِي النصب بِالْبَدَلِ وَفِي الْجَرّ بِالنَّقْلِ وَالْبدل مَعًا فَالْأَصْل فِي جَاءَ أَخُوك جَاءَ أَخُوك فنقلت حَرَكَة الْوَاو إِلَى الْخَاء وَالْأَصْل فِي رَأَيْت أَخَاك رَأَيْت أَخُوك فأبدلت الْوَاو ألفا وَالْأَصْل فِي مَرَرْت بأخيك بأخوك نقلت حَرَكَة الْوَاو إِلَى الْخَاء فَانْقَلَبت الْوَاو يَاء لانكسار مَا قبلهَا حَكَاهُ ابْن أبي الرّبيع وَغَيره وَهُوَ مُوَافق للْمَذْهَب الرَّابِع إِلَّا فِي النصب ص

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Dalam kitab lain hilafiyah ini disimpulkan menjadi 6 bagian:berikut keterangannya

مسألة [إعراب الأسماء الستّة]
اختلفوا في الأسماء الستّة وهي أَبوك وأَخوك وحَموك وفُوك وذُو مالٍ على سبعةِ مذاهبٍ:
الأوّلُ: قولُ سيبويهِ وهي أنّ حروفَ المدِّ فيها حروفُ إعرابٍ، والإِعرابُ مقدَّرٌ عليها.
والثَّاني: قولُ أبي الحَسن الأَخفش أنَّ حروفَ المدِّ دوالٌّ على الإِعرابِ فَقط.

والثَّالثُ: قولُ الجَرميّ أنَّ قبلها إِعرابٌ.
والمذهبُ الرابعُ قولُ قُطْربٍ وأبي إسحاق الزِّيادِيّ: أنّ هذه الحُروف إعرابٌ.
والخامس: قولُ المازِنِيِّ: أنّ هذه الحُروف ناشئةٌ عن إشباعِ الحركاتِ، والإعرابُ قبلها.
والسادسُ: قولُ أبي علي وأَصحابهِ: أنَّ هذه الحُروفَ هي حروفُ الإِعرابِ ودَوَالُّ على الإِعرابِ، وليسَ فيها إعراب مُقَدَّرٌ.
والسابعُ قولُ الفرّاء: وهي أنَّها مُعرَبَةٌ من مكانين، حُروف المَدّ وحَركات ما قَبلها.

التبيين عن مذاهب النحويين

Tambahan:

Untuk masalah jenis alamat i’rob asmaulkhomsah ada 3 macam:

1.Irob dengan huruf dan ini paling mashur dan kuat untuk semua asmaulkhomsah atau asma sittah kecuali lafad  هن ,untuk hanu irob naqslah(dengan harokat) yang paling mashur.

2.Irob qoshr(yaitu dengan menetapkan alif pada tingkah rofa nasob dan jer) irob ini hanya berlaku bagi lafad abun akhun dan hamun dan famunketika tidak dibuang mimya,adapun alif ini merupakan gantian dari wawu lam kalimat yang dibuang dari lafad abun akhun hamun.

5 وهذه الألف منقلبة عن الواو المحذوفة من آخر كل واحدة، فصارت كألف المقصور

النحو الوافي

3.Irob naqsh(yaitu dengan harokat)

ini berlaku bagi semua asmaussittah kecua dzu dan famun ketika dibuang mimnya.

ومما سبق نعلم أن الأسماء الستة لها ثلاث حالات من حيث علامات الإعراب، وقوة كل علامة.
الأولى: الإعراب بالحروف، وهو الأشهر، والأقوى إلا فى كلمة: “هن” فالأحسن فيها النقص؛ كما سبق.
الثانية: القصر، وهو في المنزلة الثانية من الشهرة والقوة بعد الإعراب بالحروف، ويدخل ثلاثة أسماء، ولا يدخل “ذو” ولا “فم” محذوف الميم؛ لأن هذين الاسمين ملازمان للإعراب بالحرف. ولا يدخل: “هَن”1.
الثالثة: النقص، وهو في المنزلة الأخيرة، يدخل أربعة أسماء، ولا يدخل “ذو” ولا “فم” محذوف الميم؛ لأن هذين الاسمين ملازمان للإعراب بالحروف كما سبق.
فمن الأسماء الستة ما فيه لغة واحدة وهو “ذو” و”فم” بغير ميم.
وما فيه لغتان، وهو “هن“.
وما فيه ثلاث لغات وهو أب، أخ، حم2.

النحو الوافي

Alasan kenapa asmaussittah di’irobi dengan huruf karena tujuannnya ingin menyamakan lafad mufrod yang dihukumi asal dengan tasniyah dan jama yang dihukumi sebagai cabang dari mufrod,disamakan dari segi pengi’robannya.

Adapun mengapa asmaulkhomsah ynag dipilih lafad أَب dst?

dikarenakan lafad ini selalu idhofah maknanya(dalam arti mengandung unsur makna double makanya menyerupai isim tasniyah karena mengandung makna double) karena tidak seorang ayah melainkan dia ada seorang anak begitu juga untuk lafad yang lain,.wallohu a’lam

وإنَّما أعربت هَذِه الْأَسْمَاء بالحروف لِأَنَّهَا مُفْردَة تحْتَاج فِي قِيَاس التَّثْنِيَة وَالْجمع إِلَيْهَا إِذْ كَانَت التَّثْنِيَة وَالْجمع معربة بالحروف ضَرُورَة وَهِي فروع والأسماء المفردة أصُول فَجعلُوا ضربا من الْمُفْردَات معرباً بالحروف ليؤنس ذَلِك بالتثنية وَالْجمع وإنَّما اخْتَارُوا من الْمُفْردَات هَذِه الْأَسْمَاء لِأَنَّهَا تلزمها الْإِضَافَة فِي الْمَعْنى إذْ لَا أَب الا وَله ابْن وَكَذَلِكَ بَاقِيهَا وَلُزُوم الْإِضَافَة لَهَا يشبهها بالتثنية إِذْ كَانَ كلّ وَاحِد مِنْهُمَا أَكثر من اسْم وَاحِد

اللباب في علل البناء والإعراب

Demikianlah pembahasan alamat rofa yaitu wawu yang berada pada asmaulkhomsah/sittah.jika ada kekurangan dan kesalahan mohon dimaafkan.jika ada pertanyaan ketik dikolom komentar.sekian dan

wassalam.