PENJELASAN HUKUM

TA’KHIR & TAQDIIM MAF’UL BIH

Secara asal hukumnya fa’il ialah menyambung dengan fi’ilnya karena fa’il seperti satu juz dengan fi’il,setelah itu baru maf’ul bih.Jadi urutannya seperti ini ;

ضرب زيد عمرا

Fi’il fa’il maf’ul bih.

Namun terkadang sebuah maf’ul bih bisa mendahului fa’il serta fi’ilnya.Nah hukum dari mendahuluinya maf’ul ini adakalanya jaiz(boleh),wajib dan mumtani'(dilarang).

Pada semisal contoh ضرب زيد عمرا hukumnya boleh men-taqdiim maf’ul menjadi ضرب عمرا زيد .

Imam ibnu malik membahas semua hal ini pada bait yang berbunyi ;

والأصل في الفاعل أن يتصلا … والأصل في المفعول أن ينفصلا

وقد يجاء بخلاف الأصل … وقد يجى المفعول قبل الفعل

وأخّر المفعول إن لبس حذر … أو أضمر الفاعل غير منحصر

وما بإلاّ أو بإنما انحصر … أخّر وقد يسبق إن قصدٍ ظهر

وشاع نحو خاف ربّه عمر … وشذّ نحو زان نوره الشّجر

WAJIB TAQDIIM SALAH SATU

DARI MAF’UL ATAU FA’IL.

Wajib mendahulukan salah satu dari maf’ul atau fa’il pada 5 tempat dibawah ini ;

1.Ketika dikhawatirkan terjadi iltibas dan syak(ragu) dikarenakan irob yang tidak jelas beserta tidak adanya qorinah sehingga tidak diketahui mana fail mana maf’ul,maka pada keadaan ini wajib mendahulukan fa’il sesuai urutan aslinya.

Contoh ; عَلّمَ موسى عيسى، وأكرمَ ابني أخي

Jika aman dari labs karena ada qorinah maka boleh mendahulukan maf’ul bih.

contoh ; أكرمتْ موسى سَلمى، وأَضنتْ سُعدَى الحُمّى

2.Wajib mendahulukan maf’ul dan mengakhirkan fa’il jika fa’il mengandung dhomir yang kembali pada maf’ul.Karena agar dhomir tidak kembali pada marji mutaakhir secara lafad dan rutbah.

contoh ;

أكرمَ سعيداً غلامُهُ

وإذْ ابتلى إبراهيمَ رَبُّهُ بكلماتٍ

يومَ لا ينفع الظّالمينَ مَعذِرتُهم

Namun jika maf’ul yang mengandung dhomirnya fa’il,maka hukumnya jawaz taqdim dan ta’khir pada maf’ul.

Karena marji’nya dhomir (yaitu fa’il)secara rutbah(pangkat) taqdiim meskipun secara lafad ta’khir.

contoh ; أكرمَ الأستاذُ تلميذَهُ. وأَكرمَ تلميذَهُ الأستاذُ

3.Wajib mendahulukan fa’il dan mengakhirkan maf’ul jika keduanya berupa dhomir dan tidak di hasr salah satunya.

Contoh ; أَكرمتُه

4.Jika salah satunya berupa dhomir muthasil dan yang satunya berupa isim dhohir,maka wajib mendahulukan dhomir baik itu berupa fa’il atau maf’ul.

Contoh fail berupa dhomir yang wajib didahulukan ;

أكرمتُ علياً

Pada semisal contoh ini boleh maf’ul mendahulukan maf’ul dari fi’il dan fa’ilnya menjadi ; أكرمتُ  علياً

Contoh maf’ul berupa dhomir yang wajib didahulukan ;

أكرَمني علي

Pada contoh ini boleh mendahulukan fa’il dari maf’ul dan fi’il,namun statusya sudah berubah menjadi mubtada dan khobar mengikuti basroh ; أكرَمني  علي

5.Salah satu dari fa’il dan maf’ul dihasr dengan إلا  atau إنما,maka wajib mengakhirkan yang di hasr.contoh ;

Hasr maf’ul ; ما أَكرمَ سعيدٌ إلا خالداً. إنما أَكرمَ سعيدٌ خالداً

Hasr fa’il  ; ما أكرمَ سعيداً إلا خالدٌ. إنما أَكرمَ سعيداً خالدٌ

Maksud dari hasr didalam maf’ul adalah ; pekerjaan si fa’il hanya dijatuhkan pada si maf’ul bukan yang lainya.

Maksud dari hasr didalam fa’il adalah ; pekerjaan hanya dikerjakan oleh si fa’il bukan yang lainya.

******

Namun terkadang sesuatu yang dihasr (baik fa’il atau maf’ul ) boleh didahukan jika qosdhu nya jelas,seperti dihasr dengan menggunakan إِلاَّ  ,sekaligus didahulukan dengan mahsurnya(antara mashur dan adzt hsr nya didahulukan secara bersamaan)

contoh mahsur yang berupa fa’il ; سعيداً إلا خالدٌ  ما أكرمَ  

contoh mahsur yang berupa maf’ul ; ما أكرمَ إلا سعيداً خالدٌ

Adapun jika adat mahsurnya  إنما maka sudah maklum boleh didahulukan.

Namun jika adat mahsurnya إلا maka setidaknya terdapat 3 madhab pendapat ;

a.madhabnya jumhur bashroh,imam faro dan ibnu anbar ;

Jika mahsurnya berupa fa’il maka tidak boleh didahulukan,maka tidak boleh diucapkan ;

ما ضرب إلا زيد عمرا

maka pada semisal ayat فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا

lafad ما هيجت لنا ditawil menjadi maf’ul dari fi’il mahduf taqdirannya درى ما هيجت لنا.

Jika mahsurnya berupa maf’ul maka boleh tadqim.Maka bisa diucapkan ; ما ضرب إلا عمرا زيد.

b.Madhabnya imam kisai boleh mendahulukan mahsur dengan إلا baik mahsurnya berupa fa’il atau maf’ul.

c.Madhabnya sebagian ulama basroh dan imam djazuli salubin jika mahsurnya dengan إلا maka secara mutlaq tidak boleh taqdiim,baik mahsurnya berupa fa’il atau maf’ul.

WAJIB TA’KHIIR MAF’UL BIH

Pada bahasan diatas tadi sudah disebutkan sebagian keadaan maf’ul bih wajib diakhirkan,namun setidaknya terdapat beberapa tempat lagi dimana maf’ul bih wajib diakhirkan dari amilnya;

1.Maf’ulnya berupa masdar muawwal dari anna muakkidah ,baik berupa an mukhofafah maupun musyaddadh.

contoh ;

عرفت أنك فاضل

علم أن لن تحصوه

kecuali jika didahului أما maka boleh didahulukan ;

أما أنك فاضل فعرفت

2.Fi’ilnya maf’ul berupa af’al ta’ajjub ;

ما أحسن زيدا، وما أكرم خالدا

3.Fi’il yang beramal pada maf’ul bih merupakan silah dari huruf masdariyah yang dapat menasobkan(mausul harfi) yaitu  أن  dan كي.

Contoh ;

يعجبني أن تضرب زيدا

جئت كي أضرب زيدا

Jika huruf masdariyahnya bukan amil nasib,maka tidak wajib mengakhirkan maf’ul bih dari amilnya.

contoh ;

وددت لو تضرب زيدا

boleh diucapkan وددت لو زيدا تضرب

يعجبني ما تضرب زيدا

boleh diucapkan يعجبني ما زيدا تضرب

4.Fi’il yang menjadi amilnya maf’ul bih dijazkan dengan amil jazm yang menjazmkan 1 fi’il.

Contoh ; لم تضرب زيدا

tidak boleh diucapkan لم زيدا تضرب

 yaitu maf’ul bih nya mendahului amilnya saja namun tidak dengan amil jazmnya.

namun jika maf’ul bih nya mendahului fi’il dan amil jazmnya sekaligus,maka boleh ; زيدا لم تضرب

5.Amilnya maf’ul bih (fi’il) dinasobkan dengan لن menurut jumhur ulama,atau dengan إذن menurut selain imam kisai.

Contoh ; لن أضرب زيدا, إذن أكرم المجتهد

Menurut jumhur ulama tidak boleh diucapkan ;

لن زيدا أضرب

إذن المجتهد أكرم

Namun menurut imam kisai boleh diucapkan ;

إذا المجتهد أكرم

6.Maf’ul bih bagi fi’il yang ditaukidi dengan nun taukid.

contoh ; حاربن هواك

7.Maf’ul bih bagi fi’il yang dimasuki lam ibtida sedangkan sebelumnya tidak ada inna.

contoh ; لينصر الشريف أهل الحق

Tidak boleh diucapkan أهل الحق لينصر الشريف

Namun jika sebelumnya ada inna maka maf’ul bih boleh didahulukan ;

إن الشريف أهل الحق لينصر

8.Maf’ul bih bagi fi’il yang didahului lam qosam.

contoh ; والله لفي غد أقضى حق الأهل

9. Maf’ul bih bagi fi’il yang didahului huruf قد , سوف, قلما, ربما.

contoh ;

قد يدرك المتأني غايته

سوف أعمل الخير جهدي

قلما أخرت زيارة واجبة

ربما أهلكت البعوضة الفيل

Demikianlah sedikit permulaan bahasan terkait masalah hukum-hukum dari tadqim dan takhir maf’ul bih.

Semoga bermanfaat dan dapat difahami.

Nantikan artikel kami selanjutnya masih dalam masalah taqdim dan ta’khir maf’ul bih..

Jangan bosan untuk menyimak yaaaaaa…

Salam Nuhat

Banser22

Refrensi :

سابعها: أن يتقدم – أحيانًا – على المفعول به؛ كالأمثلة السابقة، وكقول الشاعر:

وإذا أراد الله امرًا لم تجد … لقضائه ردًّا ولا تحويلًا

ولهذا التقدم أحوال ثلاث؛ فقد يكون واجبًا، وقد يكون ممنوعًا، وقد يكون جائزًا.

أ- فيجب الترتيب بتقديم الفاعل وتأخير مفعوله في مواضع، أشهرها:

1- خوف اللبس الذي لا يمكن معه تمييز الفاعل من المفعول به؛ كأن يكون كل منهما اسمًا مقصورًا؛ نحو: ساعد عيسى يحيى، أو مضافًا لياء المتكلم؛ نحو: كرم صديقي أبي1، فلو تقدم المفعول به على الفاعل لخفيت حقيقة كل منهما، وفسد المراد بسبب خفائها؛ لعدم وجود قرينة تزيل هذا الغموض2، واللبس. فإن وجدت قرينة لفظية أو معنوية تزيله لم يكن الترتيب واجبًا، فمثال اللفظية: أكرمت يحيى سعدى، فوجود تاء التأنيث في الفعل دليل على أن الفاعل هو المؤنث “سعدى”، ومثل: كلم فتاه يحيى؛ لأن عودة الضمير على “يحيى” دليل على أنه الفاعل، وأنه متقدم في الرتبة3، برغم تأخره في اللفظ، “ولهذا يسمى المتقدم حكمًا، ولم يكن معولًا به لكيلا يعود الضمير على شيء متأخر في اللفظ والرتبة؛ وهذا

أمر لا يساير الأساليب الصحيحة التي تقضي بأن الضمير لا بد أن يعود على متقدم في الرتبة، إلا في بعض مواضع 4 معينة، ليس منها هذا الموضع.

ومثال المعنوية: أتعبت نعمى الحمى، فالمعنى يقتضي أن تكون “الحمى” هي الفاعل؛ لأنها هي التي تتعب “نعمى”، لا العكس.

– أن يكون الفاعل ضميرًا متصلًا والمفعول به اسمًا ظاهرًا؛ نحو: أتقنت العمل، وأحكمت أمره، ولا مانع في مثل هذه الصورة من تقدم المفعول به على الفعل والفاعل معًا؛ لأن الممنوع أن يتقدم على الفاعل وحده؛ فيتوسط بينه وبين الفعل.

3- أن يكون كل منهما ضميرًا متصلًا ولا حصر1 في أحدهما؛ نحو عاونتك كما عاونتني.

4- أن يكون المفعول به قد وقع عليه الحصر، “والغالب أن تكون أداة الحصر هي: “إنما” أو”إلا” المسبوقة بالنفي”، نحو: إنما يفيد الدواء المريض، أو: ما أفاد الدواء إلا المريض.

وقد يجوز تقديم المفعول به على فاعله إذا كان المفعول محصورا بإلا المسبوقة بالنفي، بشرط أن تتقدم معه “إلا”؛ نحو: ما أفاد -إلا المريض- الدواء2.

ومع جواز هذا التقديم لا يميل أهل المقدرة البلاغية إلى اصطناعه؛ لمخالفته الشائع بن كبار الأدباء.

……………….

ب- ويمتنع تقديم المفعول به على عامله في الصور الآتية6: وقد سبقت الإشارة لبعضها.

1- جمع الصور التي يمتنع فيها تقدمه على فاعله، وقد سبقت 7؛ “ومنها أن يكون تقدمه موقعًا في لبس، نحو: ساعد يحيى عيسى، فلو تقدم المفعول به -من غير قرينة- لالتبس بالمبتدأ، ومهمة المبتدأ المعنوية تخالف مهمة الفاعل.

وكذلك بقية الصور الأخرى، ما عدا الثانية؛ فيجوز فيها الأمران.

2- أنه يكون مفعولًا لفعل التعجب “أفعل” في مثل: ما أعجب قدرة الله التي خلقت هذا الكون.

3- أن يكون محصورًا بأداة حصر، هي: “إلا” المسبوقة بالنفي، أو “إنما” نحو: لا يقول الشريف إلا الصدق – إنما يقول الشريف الصدق.

4- أن يكون مصدرًا مؤولًا من “أن المشددة أو المخففة” مع معموليها؛ نحو: عرف الناس أن الكواكب تفوق الحصر، وأيقن العلماء أن بعض منها قريب الشبه بالأرض، إلا أن كانت “أن” مع معموليها مسبوقة بأداة الشرط: “أما”؛ نحو: أما أنك فاضل فعرفت؛ لأن “أما” لا تدخل إلا على الاسم.

5- أن يكون واقعًا في صلة حرف مصدري1 ينصب الفعل “وهو: أن – كي” في نحو: “سرني أن تقرن القول الحسن بالعمل الأحسن؛ لكي يرفع الناس قدرك”، فإن كان واقعًا في صلة حرف مصدري غير ناصب جاز -في رأي- تقديمه على عامله، لا على الحرف المصدري؛ نحو: أبتهج ما الكبير احترم الصغير، والأصل: ابتهج ما احترم الصغير الكبير، وامتنع -في رأي آخر 2 تقديمه على عامله، وهذا الرأي أقوى وأنسب في غير صلة ” ما” المصدرية 3.

6- أن يكون مفعولًا لعامل مجزوم بحرف جزم يجزم فعلًا واحدًا 4، فيجوز تقدمه على عامله وعلى الجازم معًا، ولا يجوز تقدمه على العامل دون الجازم؛ تقول: وعدًا لم أخلف، وإساءة لم أفعل، ولا يصح: لم وعدًا أخلف، ولم إساة أفعل.

7- أن يكون مفعولًا به لفعل منصوب بالحرف: “لن”، فلا يجوز أن يتقدم

على عامله فقط، وإنما يجوز أن يتقدم عليه، وعلى “لن” معًا، نحو، ظلمًا لن أحاول، وعدوانًا لن أبدأ1.

وفي غير مواضع التقديم الواجب، والتأخير الواجب2، يجوز الأمران

زيادة وتفصيل:

هناك مواضع أخرى لا يجوز فيها تقدم المفعول به على عامله، منها1: أن يكون مفعولصا به لفعل مؤكد بالنون، نحو: حاربن هواك.

أو مفعولًا به لفعل مسبوق بلام الابتداء؛ وليس قبلها “إن”؛ ففي مثل: لينصر2 الشريف أهل الحق … لا يصح أن يقال: أهل الحق لينصر الشريف، ويصح أن يقال: إن الشريف أهل الحق لينصر.

أو يكون فعله مسبوقًا بلام القسم؛ نحو: والله لفي غد أقضى حق الأهل.

أو مسبوقًا بالحرف: “قد” نحو: قد يدرك المتأني غايته؛ أو: “سوف”؛ نحو: سوف أعمل الخير جهدي.

أو مسبوقًا باللفظ: “قلما”؛ نحو: قلما أخرت زيارة واجبة.

أو: “ربما”، نحو: ربما أهلكت البعوضة الفيل.

النحو الوافي

والأصل في الفاعل أن يتصلا … والأصل في المفعول أن ينفصلا (1)

وقد يجاء بخلاف الأصل … وقد يجئ المفعول قبل الفعل (2)

الأصل أن يلي الفاعل الفعل من غير أن يفصل بينه وبين الفعل فاصل لأنه كالجزء منه ولذلك يسكن له آخر الفعل إن كان ضمير متكلم أو مخاطب نحو ضربت وضربت وإنما سكنوه كراهة توالي أربع متحركات وهم إنما يكرهون ذلك في الكلمة الواحدة فدل ذلك على أن الفاعل مع فعله كالكلمة الواحدة.

والأصل في المفعول أن ينفصل من الفعل بأن يتأخر عن الفاعل ويجوز تقديمه على الفاعل إن خلا مما سيذكره فتقول ضرب زيدا عمرو وهذا معنى قوله وقد يجاء بخلاف الأصل.

وأشار بقوله وقد يحي المفعول قبل الفعل إلى أن المفعول قد يتقدم على الفعل وتحت هذا قسمان:

أحدهما: ما يجب تقديمه وذلك (1) كما إذا كان المفعول اسم شرط نحو أيا تضرب أضرب أو اسم استفهام نحو أي رجل ضربت أو ضميرا منفصلا لو تأخر لزم اتصاله نحو {إياك نعبد} فلو أخر المفعول لزم الاتصال وكان يقال نعبدك فيجب التقديم بخلاف قولك الدرهم إياه أعطيتك فإنه لا يجب تقديم إياه لأنك لو أخرته لجاز اتصاله وانفصاله على ما تقدم في باب المضمرات فكنت تقول الدرهم أعطيتكه وأعطيتك إياه.

والثاني: ما يجوز تقديمه وتأخيره نحو ضرب زيد عمرا فتقول عمرا ضرب زيد (1) .

وأخر المفعول إن لبس حذر … أو أضمر الفاعل غير منحصر (2)

يجب تقديم الفاعل على المفعول إذا خيف التباس أحدهما بالآخر كما إذا خفي الإعراب فيهما ولم توجد قرينة تبين الفاعل من المفعول وذلك نحو ضرب موسى عيسى فيجب كون موسى فاعلا وعيسى مفعولا.

وهذا مذهب الجمهور وأجاز بعضهم تقديم المفعول في هذا ونحوه قال لأن العرب لها غرض في الالتباس كما لها غرض في التبيين.

فإذا وجدت قرينة تبين الفاعل من المفعول جاز تقديم المفعول وتأخيره فتقول أكل موسى الكمثرى وأكل الكمثرى موسى (1) وهذا معنى قوله وأخر المفعول إن لبس حذر.

ومعنى قوله أو أضمر الفاعل غير منحصر أنه يجب أيضا تقديم الفاعل وتأخير المفعول إذا كان الفاعل ضميرا غير محصور نحو ضربت زيدا فإن كان ضميرا محصورا وجب تأخيره نحو ما ضرب زيدا إلا أنا (2) .

وما بإلا أو بإنما انحصر … أخر وقد يسبق إن قصد ظهر

يقول إذا انحصر الفاعل أو المفعول ب إلا أو ب إنما وجب تأخيره وقد يتقدم المحصور من الفاعل أو المفعول على غير المحصور إذا ظهر المحصور من غيره وذلك كما إذا كان الحصر ب إلا فأما إذا كان الحصر ب إنما فإنه لا يجوز تقديم المحصور إذ لا يظهر كونه محصورا إلا بتأخيره بخلاف المحصور ب إلا فإنه يعرف بكونه واقعا بعد إلا فلا فرق بين أن يتقدم أو يتأخر.

فمثال الفاعل المحصور بإنما قولك إنما ضرب عمرا زيد ومثال المفعول المحصور بإنما إنما ضرب زيد عمرا ومثال الفاعل المحصور ب إلا ما ضرب عمرا إلا زيد ومثال المفعول المحصور بإلا ما ضرب زيد إلا عمرا ومثال تقدم الفاعل المحصور ب إلا قولك ما ضرب إلا عمرو زيدا ومنه قوله:

147 – فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا … عشية آناء الديار وشامها ومثال تقديم المفعول المحصور بإلا قولك ما ضرب إلا عمرا زيد ومنه قوله:

148 – تزودت من ليلى بتكليم ساعة … فما زاد إلا ضعف ما بي كلامها

هذا معنى كلام المصنف.

واعلم أن المحصور ب إنما لا خلاف في أنه يجوز تقديمه وأما المحصور بالإ ففيه ثلاثة مذاهب:

أحدها- وهو مذهب أكثر البصريين والفراء وابن الأنباري: أنه لا يخلو إما أن يكون المحصور بها فاعلا أو مفعولا فإن كان فاعلا امتنع تقديمه فلا يجوز ما ضرب إلا زيد عمرا فأما قوله: فلم يدر إلا الله ما هيجت لنا (1) فأول على أن ما هيجت مفعول بفعل محذوف والتقدير درى ما هيجت لنا فلم يتقدم الفاعل المحصور على المفعول لأن هذا ليس مفعولا للفعل المذكور وإن كان المحصور مفعولا جاز تقديمه نحو ما ضرب إلا عمرا زيد.

الثاني- وهو مذهب الكسائي أنه يجوز تقديم المحصور ب إلا فاعلا كان أو مفعولا.

الثالث- وهو مذهب بعض البصريين واختاره الجز ولي الشلوبين أنه لا يجوز تقديم المحصور ب إلا فاعلا كان أو مفعولا.

وشاع نحو: خاف ربه عمر … وشذ نحو زان نوره الشجر (2) أي شاع في لسان العرب تقديم المفعول المشتمل على ضمير يرجع إلى الفاعل المتأخر (1) وذلك نحو خاف ربه عمر ف ربه مفعول وقد اشتمل على ضمير يرجع إلى عمر وهو الفاعل وإنما جاز ذلك وإن كان فيه عود الضمير على متأخر لفظا لأن الفاعل منوي التقديم على المفعول لأن الأصل في الفاعل أن يتصل بالفعل فهو متقدم رتبة وإن تأخر لفظا.

فلو اشتمل المفعول على ضمير يرجع إلى ما اتصل بالفاعل فهل يجوز تقديم المفعول على الفاعل؟ في ذلك خلاف وذلك نحو ضرب غلامها جار هند فمن أجازها وهو الصحيح وجه الجواز بأنه لما عاد الضمير على ما اتصل بما رتبته التقديم كان كعوده على ما رتبته التقديم لأن المتصل بالمتقدم متقدم.

وقوله وشذ إلى آخره أي شذ عود الضمير من الفاعل المتقدم على المفعول المتأخر وذلك نحو زان نوره الشجر فالهاء المتصلة بنور الذي هو الفاعل عائدة على الشجر وهو المفعول وإنما شذ ذلك لأن فيه عود الضمير على متأخر لفظا ورتبة لأن الشجر مفعول وهو متأخر لفظا والأصل فيه أن ينفصل عن الفعل فهو متأخر رتبة.

وهذه المسألة ممنوعة عند جمهور النحويين وما ورد من ذلك تأولوه وأجازها أبو عبد الله الطوال من الكوفيين وأبو الفتح ابن جنى وتابعهما المصنف (2) ومما ورد من ذلك قوله:

 149 – لما رأى طالبوه مصعبا ذعروا … وكاد لو ساعد المقدور ينتصر

وقوله:

150 – كسا حلمه ذا الحلم أثواب سؤدد … ورفى نداه ذا الندى في ذرى المجد

شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك

(1) بقيت صورة أخرى، وهي أنه قد يجب تأخير المفعول عن الفعل، وذلك في خمسة مواضع: الاول: أن يكون المفعول مصدرا مؤولا من أن المؤكدة ومعموليها، مخففة

كانت ” أن ” أو مشددة، نحو قولك: عرفت أنك فاضل، ونحو قوله تعالى ” علم أن لن تحصوه ” إلا أن تتقدم عليه ” أما ” نحو قولك: أما أنك فاضل فعرفت.

الموضع الثاني: أن يكون الفعل العامل فيه فعل تعجب، نحو قولك: ما أحسن زيدا، وما أكرم خالدا.

الموضع الثالث: أن يكون الفعل العامل فيه صلة لحرف مصدري ناصب وذلك أن وكي نحو قولك: يعجبني أن تضرب زيدا، ونحو قولك: جئت كي أضرب زيدا فإن كان الحرف المصدري غير ناصب لم يجب تأخير المفعول عن العامل فيه، نحو قولك: وددت لو تضرب زيدا، يجوز أن تقول: وددت لو زيدا تضرب، ونحو قولك يعجبني ما تضرب زيدا، فيجوز أن تقول: يعجبني ما زيدا تضرب.

الموضع الرابع: أن يكون الفعل العامل فيه مجزما بجازم ما، وذلك كقولك لم تضرب زيدا، لا يجوز أن تقول: لم زيدا تضرب، فإن قدمت المفعول على الجازم – فقلت زيدا لم تضرب – جاز.

الموضع الخامس: أن يكون الفعل العامل منصوبا بلن عند الجمهور أو بإذن عند غير الكسائي، نحو قولك: لن أضرب زيدا، ونحو قولك: إذن أكرم المجتهد، فلا يجوز أن تقول: لن زيدا أضرب: كما لا يجوز عند الجمهور أن تقول: إذن المجتهد أكرم، وأجاز الكسائي أن تقول: إذا المجتهد أكرم.

شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك

3- تَقديمُ المفعولِ بهِ وتأخيرُهُ

الأصل في الفاعل أن يَتَّصل بفعله، لأنهُ كالجزءِ منه، ثُم يأتي بعدَهُ المفعولُ. وقد يُعكَسُ الأمرُ. وقد يَتقدَّمُ المفعولُ على الفعل والفاعل معاً. وكلُّ ذلك إمَّا جائزٌ، وإمَّا واجبٌ، وإمَّا مُمتنع.

تقديم الفاعل والمفعول أحدهما على الآخر

يجوزُ تقديمُ المفعولِ به على الفاعلِ وتأخيرُه عنه في نحو “كتبَ زُهيرٌ الدرسَ، وكتبَ الدرسَ زُهيرٌ”.

ويجب تقديمُ أَحدِهما على الآخر في خمس مسائل

1- إذا خُشيَ الإلتباسُ والوقوعُ في الشكِّ، بسبب خفاء الإعراب مع عدَمِ القرينةِ، فلا يُعلَمُ الفاعلُ من المفعول، فيجبُ تقديمُ الفاعل، نحو “عَلّمَ موسى عيسى، وأكرمَ ابني أخي. وغلَب هذا ذاك”. فإن أُمِنَ اللّبسُ لقرينةٍ دالّةٍ، جازَ تقديمُ المفعولِ، نحو “أكرمتْ موسى سَلمى، وأَضنتْ سُعدَى الحُمّى”.

2- أن يتصلَ بالفاعلِ ضميرٌ يعودُ إلى المفعول، فيجبُ تأخيرُ الفاعل وتقديمُ المفعولِ، نحو “أكرمَ سعيداً غلامُهُ”. ومنهُ قولهُ تعالى {وإذْ ابتلى إبراهيمَ رَبُّهُ بكلماتٍ”، وقولهُ “يومَ لا ينفع الظّالمينَ مَعذِرتُهم} . ولا يجوزُ أن يقال “أكرم غلامُهُ سعيداً”، لئلا يلزمَ عَودُ الضمير على مُتأخر لفظاً ورتبةً، وذلك محظورٌ. وأما قولُ الشاعر [من الطويل]

وَلَوْ أَنَّ مَجداً أَخلَدَ الدَّهْرَ واحِداً … مِنَ النَّاسِ، أَبقى مَجْدُهُ الدَّهرَ مُطْعِما

وقول الآخر [من الطويل]

كسَا حِلْمُهُ ذَا الْحِلْمِ أَثوابَ سُؤدُدٍ … وَرَقَّىَ نَدَاهُ ذَا النَّدَى في ذُرَى الْمَجْدِ

وقوله غيره [من الطويل]

جَزَى رَبُّهُ عَنِّي عَدِيَّ بْنَ حاتِمٍ … جَزاءَ الكِلابِ الْعاوِياتِ، وقَدْ فَعلْ

وقول الآخر [من البسيط]

جَزَى بَنُوهُ أبا الْغيْلانِ عنْ كِبَرٍ … وَحُسْنِ فِعْلٍ كَما يُجْزَى سِنِّمار

فضَرُورةٌ، إن جازتْ في الشعر، على قبُحها، لم تَجزْ في النّثر.

فإنِ اتّصل بالمفعول ضميرٌ يعودُ على الفاعل، جازَ تقديمهُ وتأخيرُهُ فتقول “أكرمَ الأستاذُ تلميذَهُ. وأَكرمَ تلميذَهُ الأستاذُ”، لأنَّ الفاعلَ رتبتُهُ التقديمُ، سواءٌ أَتقدّمَ أَم تأخّر.

3- أَن يكون الفاعلُ والمفعولُ ضميرينِ، ولا حصرَ في أَحدهما، فيجبُ تقديمُ الفاعل وتأخيرُ المفعول به، نحو “أَكرمتُه”.

4- أَن يكون أَحدُهما ضميراً متصلاً، والآخر اسماً ظاهراً، فيجبُ تقديمُ الضمير منهما، فيُقدّمُ الفاعلُ في نحو “أكرمتُ علياً”، ويُقدّمُ المفعولُ في نحو “أكرَمني علي”، وجوباً.

(ولك في المثال الأول تقديمُ المفعول على الفعل والفاعل معاً. نحو “علياُ أكرمتُ”. ولك في المثال الآخر تقديم “عليّ” على الفعل والمفعول به، نحو “عليٌ أكرمني”، غير أنه يكون حينئذ مبتدأ، على رأي البصريين، ويكون الفاعل ضميراً مستتراً يعود اليه. فلا يكون الكلام، والحالة هذه، من هذا الباب، بل يكون من المسألة الثالثة، لأن الفاعل والمفعول كليهما حينئذ ضميران) .

5- أَن يكون أَحدُهما محصوراً فيه الفعلُ بإلا أَو إنما، فيجبُ تأخيرُ ما حُصِرَ فيه الفعلُ، مفعولاً أو فاعلاً، فالمفعولُ المحصورُ نحو “ما أَكرمَ سعيدٌ إلا خالداً”، والفاعلُ المحصورُ نحو “ما أكرمَ سعيداً إلا خالدٌ. وإنما أَكرمَ سعيداً خالدٌ”.

(ومعنى الحصر في المفعول أن فعل الفاعل محصور وقوعه على هذا المفعول دون غيره. وذلك يكون ردّاً على من اعتقد أن الفعل وقع على غيره، أو عليه وعلى غيره. ومعنى الحصر في الفاعل أن الفعل محصور وقوعه من هذا الفاعل دون غيره. وذلك يكون رداً على ن اعتقد أن الفاعل غيره، أو هو وغيره) .

وقد أَجازَ بعضُ النُّحاة تقديمَ أحدِهما وتأخيرَ الآخرِ، أيًّا كان المحصورُ فيهِ الفعلُ، إذا كان الحصرُ بإلا، تَمسكاً بما ورَدَ من ذلك. فمن تقديم المفعولِ المحصورِ بإلا قولُ الشاعر [من الطويل]

وَلَمَّا أَبَى إِلاَّ جِمَاحاً فُؤَادُهُ … وَلَمْ يَسْلُ عَنْ لَيْلَى بِمَالٍ ولا أَهلِ

وقول الآخر [من الطويل]

تَزَوَّدْتُ مِنْ لَيْلَى بِتَكْلِيمِ ساعةٍ … فَما زادَ ضِعْفَ ما بِي كَلامُها

ومن تقديم الفاعلِ المحصورِ بها قولُ الشاعر [من البسيط]

ما عابَ إِلاَّ لَئِيمٌ فِعْلَ ذي كَرَم … ولا جَفَا قَطُّ إِلاَّ جُبَّأُ بَطَلاَ

وقول الآخر [من الطويل]

نُبِّئْتُهُمْ عَذَّبوا بالنَّارِ جارَهُمُ! … وَهَلْ يَعَذِّبُ إِلاَّ اللهُ بالنَّارِ؟!

وقولُ غيره [من الطويل]

فَلْم يَدْرِ إِلا اللهُ ما هَيَّجَتْ لَنا، … عَشِيَّةَ آناءِ الدِّيارِ، وِشامُها

والحق أَن ذلكَ كله ضَرورَةٌ سَوَّغَها ظهورُ المعنى المرادِ ووضُوحهُ، وسَهّلها عدمُ الالتباسِ.

جامع الدروس العربية

ب- ويبج إهمال الترتيب: وتقديم المفعول به على الفاعل فيما يأتي:

1- أن يكون الفاعل مشتملًا على ضمير يعود على ذلك المفعول به؛ نحو: صان الثوب لابسه -قرأ الكتاب صاحبه3 … ففي الفاعل “وهو: لابس- صاحب” ضمير يعود على المفعول به السابق4، فلو تأخر المفعول به لعاد ذلك

الضمير على متأخر لفظًا ورتبة1؛ وهو مرفوض في هذا الموضع، أما عوده على المتأخر لفظًا دون رتبة -وهو المسمى بالمتقدم حكمًا- فجائز، ومن أمثلته: عود الضمير من مفعول به متقدم على فاعله المتأخر؛ نحو؛ حملت ثمارها الشجرة – فالضمير “ها” في المفعول عائد على “الشجرة” التي هي الفاعل المتأخر في اللفظ، دون الرتبة؛ لأن ترتيب الفاعل في تكون الجملة العربية يسبق المفعول به. ونحو: أفادت صاحبها الرياضة – أروى حقله الزارع …

أما عودة الضمير على المتأخر لفظًا ورتبة فكما عرفنا – ممنوعة إلا في بعض مواضع محددة، وقد وردت أمثلة قديمة عاد الضمير فيها على متأخر لفظًا ورتبة في غير تلك المواضع؛ فحكم عليها بالشذوذ وبعدم صحة محاكاتها، إلا في الضرورة الشعرية، بشرط وضوح المعنى، وتمييز الفاعل من المفعول به؛ فمن الخطأ أن تقول: أطاع ولدها الأم – أرضى ابنه أباه.

2- أن يكون الفاعل قد وقع عليه الحصر “بأداة يغلب أن تكون إلا” المسبوقة بالنفي، أو”إنما” نحو: لا ينفع المرء إلا العمل الحميد – إنما ينفع المرء العمل الحميد، وقد يجوز تقديم المحصور “بإلا” على مفعوله إذا هي تقدمت معه وسبقته؛ نحو: لا ينفع إلا العمل الحميد المرء …

“ملاحظة”: ستأتي2 مواضع يجب أن يتقدم فيها المفعول به على عامله، فيكون متقدمًا على فاعله تبعًا لذلك.

جـ- في غير ما سبق “في: أ، ب” يجوز الترتيب وعدمه، ومن أمثلة تقديم الفاعل على المفعول جوازًا1 قول الشاعر:

وإذا أراد الله نشر فضيلة … طويت أتاح لها لسان حسود

ومن أمثلة تقديم المفعول به -جوازًا- على فاعله وحده: الجهل لا يلد الضياء ظلامه … ، والشطر الأول من قول الشاعر:

أبت لي حمل الضيم نفس أبية … وقلب إذا سيم الأذى شب وقده2

ويفهم من الأقسام السالفة أن المواضع التي يتقدم فيها الفاعل وجوبًا -هي عينها المواضع التي يتأخر فيها المفعول به وجوبًا، فيمتنع تقديمه على فاعله، والعكس صحيح كذلك؛ فالمواضع التي يتقدم فيها المفعول به على فاعله وجوبًا هي عينها المواضع التي يتأخر فيها الفاعل وجوبًا، ويمتنع تقديمه عليه، حيث لا وجوب في التقديم أو التأخير يجوز الأمران، ولا يمتنع تقديم هذا أو ذاك.

النحو الوافي

بقيت مسألة الترتيب بينهما وبين عاملهما، وملخص القول فيها: أن الفاعل لا يجوز تقديمه على عامله -كما سبق3 وأن المفعول به يجب تقديمه على عامله في صور4، ويمتنع في أخرى؛ ويجوز في غيرهما.

أ- فيجب تقديمه:

1- إن كان اسمًا له الصدارة في جملته؛ كأن يكون اسم استفهام، أو اسم شرط؛ نحو؛ من قابلت؟ أي نبيل تكرم أكرم … وكذلك إن كان مضافًا لاسم له الصدارة؛ نحو: صديق من قابلت؟ – صاحب أي نبيل تكرم أكرم …

2- كذلك يجب تقديمه إن كان ضميرًا مفصلًا لو تأخر عن عامله لوجب اتصاله1 به؛ كقولهم: “أيها الأحرار: إياكم نخاطب، وإياكم ترقب البلاد … “، فلو تأخر المفعول به: “إيا” لا تصل بالفعل، وصار الكلام: نخاطبكم … ترقبكم … ؛ فيضيع الغرض البلاغي من التقديم “وهو: الحصر”.

3- وكذلك يجب تقدميه إذا كان عامله مقرونًا بفاء الجزاء2 في جواب “أما” الشرطية الظاهرة أو المقدرة، ولا اسم يفصل بين هذا العامل وأما، فيجب تقديم المفعول به ليكون فاصلًا؛ لأن الفعل -وخاصة المقرون بفاء الجزاء- لا يلي “أما” الشرطية3، ومن الأمثلة قوله تعالى: {فَأَمَّا الْيَتِيمَ فَلا تَقْهَرْ، وَأَمَّا السَّائِلَ فَلا تَنْهَرْ} ، وقوله: {وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ، وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ، وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ} 4 بخلاف: أما اليوم فساعد نفسك، حيث لا يجب تقديم المفعول به، لوجود الفاصل؛ وهو هنا: الظرف5.

النحو الوافي