LAFAD TAUKID MA’NAWI

part 3

lanjutan part 2……

3.Lafad taukid ma’nawi yang ketiga yaitu lafad yang digunakan untuk memberikan faidah ta’miim haqiqi(menyeluruh secara pasti) serta menghilangkan keihtimalan dari sumul kamil(cangkupan sempurna).

Kita lari kecontoh langsung seperti ;

 “telah berdiri kaum semuanya”.قام القوم كلهم

Andai tidak didatangkan lafad كُلَّ maka akan terjadi ihtimal bahwa yang berdiri cuma sebagian kaum,lebih banyaknya kaum atau lebih sedikitnya kaum.

Nah lafad taukid ma’nawi yang memberikan faidah ini ada 3 yaitu lafad كُلِّ جميع عامَّة.

contoh ;

قام القوم كلهم

قام القوم جميعهم

قام القوم عامَّتهم

Adapun Ta pada lafad عامَّة merupakan ta ziyadah lazimah tidak hilang pada kondisi apapun(mufrod,mudzakar dan cabang keduanya).Ta tersebut bukan untuk menunjukkan ta’nits,namun untuk menunjukkan mubalaghoh.

contoh ;

: حضر الجيش عامَّتُه،

 حضر الجيشان عامَّتُهما،

 حضر الجيوش عامَّتُهم،

 حضرت الفرقة عامَّتُها،

 حضرت الفرْقتان عامَّتُهما،

 حضرت الفرَق عامَّتهُن

HUKUM LAFAD TAUKID

كُلِّ جميع عامَّة

a.penggunaan ketiga lafad taukid diatas wajib didahului oleh muakkad.

b.muakkid wajib menyamai muakkad didalam bentuk irobnya.

c.wajib dimudhofkan pada dhomir madzkur(tertulis) yang sesuai dengan muakkad dari segi mufrod mudzakar dan cabang keduanya.

d.muakkadnya wajib berupa salah satu dibawah ini;

-jama yang mempunyai afrod.

contoh ; حضر الزملاء كلهم، أو: جميعُهم، أو عامتُهم

-mufrod yang mempunyai juz dengan sendirinya(dapat di juz-juz).

maksudnya lafad mufrod tersebut terbentuk oleh beberapa juz yang mungkin dapat dipisahkan sendirian serta masih dapat memberikan faidah atau manfaat tanpa dikumpulkan dengan juz lain seperti buku,perak.

contoh ; قرأت الكتاب كلَّه، أو: جميعَه، أو: عامَّتَه

-mufrod yang dapat dibagi(mempunyai juz)dengan melihat amil nahwi nya.Maksudnya mufrod tersebut mempunyai juz namun tidak juz tersebut tidak bisa memberikan manfaat tanpa digabungkan dengan juz lain.Mufrod tersebut mempunyai juz jika dipandang dari luar dzatiyahnya yaitu ditinjau dari bekas amil nahwi dan maknanya amil.Seperti kayu bakar,pada hakikatnya kayu tidak bisa dijuzjuz karena ketika kayu dipotong-potong maka potongan tersebut tidak bisa memberikan manfaat sebagaimana manfaat aslinya.

Namun kayu bisa dikatakan mempunyai juz jika meninjau bekas dari amil nahwi nya,contoh ;

اشتريت الحصان كله، أو: جميعه، أو: عامته

Jika melihat amil dan makna dari lafad amilnya yaitu lafad اشتريت artinya saya membeli,maka kayu seakan-akan mempunyai juz,karena beli(jual beli) memungkinkan untuk dikatakan membeli setengahnya,seperempatnya atau sepertiganya.

Semoga pembaca teliti dalam membaca dan memahami.

Dan ketiga lafad taukid diatas yakni كُلِّ جميع عامَّة tidak memberikan faidah tunggal didalam waktu.Jadi pada semisal contoh ; قام القوم كلهم

“kaum berdiri semuanya”

Bisa saja berdirinya kompak satu waktu semua ataupun berdiri dalam waktu yang berbeda-beda.

Ada juga lafad yang dimulhakkan dengan lafad taukid yang tiga diatas(كُلِّ جميع عامَّة) yaitu lafad adad/bilangan yang memberikan faidah ta’mim secara ta’wilan bukan secara shorih.Umumnya adad yang digunakan merupakan adad mufrod(biasanya bilangan 3-10).

Terkadang adad ini dimudhofkan pada dhomirnya ma’dud jika digunakan sebagai hal(nasob).Dan dimudhofakan pada dhomirnya muakkad jika difungsikan sebagai taukid maknawi berarti diirobi mengikuti irobnya muakkad bimakna جميعهم.

contoh ; مررت بالإخوان ثلاثَتَهم، أو خمستَهم أو سبعتَهم

Jika menjadi hal maka dibaca nasob dan dita’wil  seperti ini;

مثلَّثًا إياهم، أو: مخَمَّسًا، أو مسبعًا.

Menurut qoul shohih pemulhakan ini bukan hanya berlaku bagi adad mufrod saja,adad murokkab pun bisa,contoh ;

جاء القوم خمسةَ عشْرَهم

Secara lafad dia mabni fathah kedua juznya,dan diirobi sesuai tuntutan amil secara mahalnya.

Itulah tadi pembahasan terkait masalah taukid ma’nawi menggunakan lafad كُلِّ جميع عامَّة.

Nantikan bahasan selanjutnya masih dalam taukid ma’nawi.

Jangan bosan untuk menyimak yaaaaaa…

Semoga bermanfaat dan dapat difahami.

Salam Nuhat

Banser22

Refrensi :

الثالث:

نوع يراد منه إفادة التعميم الحقيقي المناسب لمداولة المقصود، وإزالة الاحتمال عن الشمول الكامل. وأشهر ألفاظه ثلاثة: “كُلِّ، جميع، عامَّة “. وأقواها في التوكيد، وأكثرها أصالة، هو: كُلَّ، ثم جميع، ثم عامة نحو: قرأت ديوان المتنبي كلَّه، واستوعَب قصائدَه كلَّها. فلو لم نأت بكلمة: “كُلِّ” لكان من المحتمل أن المراد من المقروء ومن المستوعَب، هو: الأكثر، أو الأقل، أو النصف، أو غير ذلك؛ إذ ليس في الكلام ما يدل على الإحاطة الكاملة، والشمول الوافي. فمجيء لفظ: “كلّ”1 منع -في الأغلب- الاحتمالات، وأفاد الإحاطة والشمول بغير مبالغة ولا مجاز2 …

ومثل هذا: غردت العصافير جميعُها لاستقبال الصبح. فلو لم تُذكَر كلمة: “جميع” لكان من المحتمل أن المراد هو تغريد أكثرها، أو بعض منها … إذ ليس قي الكلام ما يقطع بالدلالة على الإحاطة والشمول، فلما جاءت كلمة: “جميع” أزالت -في الأغلب- الاحتمال، وأفادت العموم القاطع.

ومثلها كلمة: “عامة” “والتاء في أخرها زائدة لازمة لا تفارقها في إفراد، ولا في تذكير. ولا في فروعهما. وهي للمبالغة، وليست للتأنيث”، تقول: حضر الجيش عامَّتُه، حضر الجيشان عامَّتُهما، حضر الجيوش عامَّتُهم، حضرت الفرقة عامَّتُها، حضرت الفرْقتان عامَّتُهما، حضرت الفرَق عامَّتهُن …

حكمها: لابد في استعمال كل لفظ من هذه الثلاثة في التوكيد أن يسبقه المؤكَّد، وأن

يكون المؤكِّد مماثلًا له في ضبطه، ومضافًا إلى ضمير مذكور حتمًا، يطابقه في الإفراد والتذكير وفروعهما؛ ليربط بينهما، وان يكون المؤكد، إما جَمْعًا له أفراد1، وإما مفردًا يتجزأ بنفسه، أو يعامله2. فمثال الجمع المؤكَّد: حضر الزملاء كلهم، أو: جميعُهم، أو عامتُهم، كرّمت الزميلات كلَّهن، أو جميعهنّ، أو عامتهنّ، ومنه قول الشاعر:

الجود يُفقر، والإقدامًُ قَتَّالُ … لولا المشقَّةُ سادَ الناسُ كُلُّهُمُ

ومثال المفرد الذي يتجزأ بنفسه: قرأت الكتاب كلَّه، أو: جميعَه، أو: عامَّتَه. ومثال المفرد الذي يتجزأ بعامله اشتريت الحصان كله، أو: جميعه، أو: عامته.

لما سبق كان من المستقبح أن يقال: جاء الأخ كله -مثلًا- لعدم لفائدة من التوكيد؛ إذ يستحيل نسبة المجيء إلى جزء منه دون آخر3…. ومال أكثر النجاة إلى منع هذا وأمثاله، ولم يكتفوا باستقباحه.

وكل واحد من الألفاظ الثلاثة لا يفيد اتحاد الوقت عند وقوع المعنى على أفراده1؛ ففي مثل: حضرت الوفود كلها يصح أن يكون حضورها في وقت واحد، أو في أوقات متباينة، ومثل: غاب الجنود كلهم … ، يصح أن يكون الغياب في وقت واحد، أو في أوقات متعددة. وهكذا، فهي في معناها تفيد العموم المطلق من غير زيادة محتومة عليه، أما ما زاد عليه فلا يفهم إلا بقرينة أخرى.

ويلحق بهذا النوع: ألفاظ العدد التي تفيد العموم2 تأويلًا، لا صراحة؛ وهي الأعداد المفردة “وتتركز في 3و 10 وما بينهما” فهذه الأعداد قد تضاف أحيانًا إلى ضمير المعدود، نحو: مررت بالإخوان ثلاثَتَهم، أو خمستَهم أو سبعتَهم أو….، بالنصب في كل ذلك على الحال3؛ بتأويل: مثلَّثًا إياهم، أو: مخَمَّسًا، أو مسبعًا …

ويصح إتْباع اسم العدد لما قبله فلا يعرب حالًا، وإنما يعرب توكيدًا معنويًّا؛ بمعنى: جميعهم، ويضبط لفظ العدد بما يضبط به التوكيد المعنوي، والصحيح أن هذا ليس مقصورًا على العدد المفرد “كما يقول كثير من النحاة”,بل يسري على العدد المركب أيضًا؛ نحو: جاء القوم خمسةَ عشْرَهم3 بالبناء على فتح الجزأين في محل نصب. على الحال، أو في محل آخر يطابق فيه المتبوع4.

النحو الوافي