Khobar Jawaz Taqdim dan Ta’khir

Pada artikel bakul nahwu yang sebelumnya telah dibahas masalah khobar yang wajib taqdim,dimana pada keadaan tertentu sebuah khobar wajib didahulukan dari mubtada.

Untuk pembahasan kali ini masih ada hubungannya dengan masalah posisi khobar yaitu pembahasan kapan sih khobar ini boleh didahulukan dan boleh diahirkan.

Berikut penjelasannya….

Terlepas dari khilafiyah dalam masalah ini sebuah khobar boleh taqdim dan ta’khir pada keadaan berikut ini;

1.khobarnya merofakan dhomir yang kembali pada mubtada seperti ; قائم زيد

2.khobarnya merofakan isim dohir yang mengandung atau dimudhofkan pada dhomir  yang kembali pada mubtada dalam istilah nahwu disebut sababi seperti ; قائم أبوه زيد 

3.khobarnya menashobkan dhomir yang kembali pada mubtada seperti ; ضربته زيد 

meskipun domir hu diatas kembali pada lafad atau marji yang berada diahir secara lafdhiyah,namun marji tersebut secara rutbah berada diawal karena berstatus mubtada.

4. khobarnya mengandung dhomir yang kembali pada mubtada seperti ;

في داره زيد   

marji’ dhomirnya berada diahir secara lafdhiyah, namun marji tersebut secara rutbah berada diawal karena berstatus mubtada.

5. khobarnya mengandung dhomir yang kembali pada lafad yang dimudhofkan pada mubtada seperti ;

في داره قيام زيد , في داره عبد زيد 

6.mubtadanya mengandung dhomirnya mulabisilkhobar,maksudnya mubtadanya mengandung dhomir  yang dimana domir tersebut kembali pada lafad yang ada hubungannya dengan khobar,contoh;

زيدا أبوه ضرب

Mubtadanya berupa lafad abuhu,khobarnya lafad dhoroba,dan dhomir yang ada pada lafad abuhu kembali pada lafad zaidan dimana lafad zaidan ini masih ada kaitannya dengan khobar karena merupakan maf’ul dari khobar yaitu lafad dhoroba.Nah lafad zaidan inilah yang dimaksud mulabisilkhobar.

 زيدا أبوه ضارب

Mubtadanya berupa lafad abuhu,khobarnya lafad dhoribun,dan dhomir yang ada pada lafad abuhu kembali pada lafad zaidan dimana lafad zaidan ini masih ada kaitannya dengan khobar karena merupakan maf’ul dari khobar yaitu lafad dhoribun.Nah lafad zaidan inilah yang dimaksud mulabisilkhobar.

[ حالات جواز تقديم الخبر وتأخيره ]  وإذا علم ما يجب فيه تأخير الخبر وما يمنع علم أن ما عداهما يجوز فيه التقديم والتأخير سواء كان الخبر رافعا ضميرا لمبتدأ أو سببيه  أو ناصبا ضميره  أو مشتملا عليه  أو على ضمير ما أضيف إليه  أو المبتدأ مشتمل على ضمير ملابس الخبر  الأول نحو قائم زيد  والثاني نحو قائم أبوه زيد  أو قام أبوه زيد  والثالث نحو ضربته زيد  والرابع نحو في داره زيد  والخامس نحو في داره قيام زيد وفي داره عبد زيد  والسادس نحو زيدا أبوه ضرب وزيدا أبوه ضارب  ومنع الكوفيون تقديم الخبر في غير الرابع والمفسر في الأخير إلا هشاما منهم فأجاز الأخير بصورتيه  ووافقه الكسائي على جواز الصورة الثانية  وهي زيدا أبوه ضارب دون زيدا أبوه ضرب  وعضده أبو علي بأن الأصل الإخبار بالمفرد والإخبار بالفعل خلاف الأصل فكأن المبتدأ بالنسبة إليه أجنبي فلا يفصل به بين الفعل ومنصوبه بخلاف اسم الفاعل  وعضده غيره بأن الخبر إذا كان فعلا لا يجوز تقديمه فلا يجوز تقديم معموله بخلاف اسم الفاعل  وعورض بأن تقديم معمول الفعل أولى لقوته  وأجاز الكسائي أيضا التقديم في الثالث  ومنع الأخفش التقديم في الرابع على أن زيد مرفوع بالمجرور  وإنما أجازه الكوفيون ولم يجيزوا قائم زيد وضربته زيد لأن الضمير في قولك في داره زيد غير معتمد عليه ألا ترى أن المقصود في الدار زيد وحصل هذا الضمير بالعرض  واحتج البصريون بالسماع حكي تميمي أنا و مشنوء من يشنؤك  وذهب ابن الطراوة إلى جواز زيد أخوك دون قائم زيد بناء على مذهب له غريب خارج عن قانون العربية  وقد أشرت إليه في كتاب الاقتراح في أصول النحو  وتركته هنا لسخافته

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Sobat bakulnahwu itulah sedikit keterangan bagi pembahasan khobar jawaz taqdim dan ta’khir.Mudah-mudahan sobat bakul nahwu dapat memahaminya dan bisa bermanfaat.Jika ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan yang tidak pas kami mohon dimaafkan. Sekian dan wassalam.