Pembagian kalimat
وأقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف
pada artikel kali ini kita akan membahas pembagian kalam secara majaz,yaitu isim fiil huruf,yang sebenarnya isim fiil huruf itu merupakan pembagian dari kalimat bukan dari kalam.karena pada hakikatnya kalam itu terbagi menjadi tiga yaitu kalam khobar,kalam tholab.kalam insya.
وأقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف جاء لمعنى
Ini merupakan pendapat mashur dari kalangan ulama,ada juga ulama yang mengatakan bahwa kalimat itu terbagi menjadi 4.yang dinamakan kalimat khoolifah {isim fiil}ini merupakan pendapat
Abu hayyan
قال ابو حيان:زاد ابو جعفر بن صابر قسما رابعا ؛سماه {الخالفة} وهو اسم الفعل.
الأشباه والنظائر في النحو للسيوطي
Adapun beberapa juz nya kalam itu 3 isim fiil huruf yg mmpunyai makna
. {قوله يعني اجزاء الكلام } في هذا فائدتان الأولي أنه نبه علي ان الأقسام بمعني الأجزاء لا بمعني الأقسام حقيقة لأن الإسم لا يكون قسيما للكلام كما يتبادر من عبارة المؤلف فان اقسام
الكلام هو كون الكلام خبرا او طلبا او إنشاء فالخبر قسيم للكلام وكذا الطلب والإنشاء
Yang dimaksud dengan lafad aqsam disini bukan pengertian aqsam secara haqiqot tapi aqsam bimakna اجزاء
Karena isim itu bukan merupakan bagian dari kalam seperti apa yang telah dijelaskan dari penjelasan mualif.karena jika aqsamulkalam secara haqiqi itu akan terbagi menjadi kalam hobar tholab dan insya’
. تشويق الخلان
Kalimat dibagi menjadi 3 berdasarkan nash.qiyas dan ijma. Adapun nash merupakan keterangan dari sayyidina Ali bin abi tholib beliau berkata kepada abul aswad adduali /addilii :ajarkanlah mereka semisal ini (dalam riwayat lain(انح هذاالنحو) dan bagilah kalam menjadi tiga bagian yaitu isim fiil huruf yang mempunyai makna.adapun secara qiyas yaitu isim ,fiil dan huruf merupakan ibarat atau penggambaran sedangkan penggambaran mengikuti apa yang digambarkan atau muabbar anhu. Dan muabbar anhu itu adakalanya berupa dzat,hadast,dan perantara antara dzat dan hadats.kalimat isim merupakan gambaran dari dzat,kalimat fiil merupakan gambaran dari hadats,dan huruf gambaran dari washitoh.Sedangkan menurut ijma yaitu sesuatu yang telah disepakati oleh ulama ahli kalam,ahli arudh,ahli nahwu dan ahli lughot bahwasanya kalam dibagi 3 yaitu isim fiil dan huruf yang mempunyai makna.
قال ابن يعيش ان هذه قسمة صحيحة يدل على صحتها السماع والقياس والإجماع.فالسماع عن امير المؤمنين على بن ابى طالب رضى الله عنه فيما روي عنه بالإسناد الصحيح انه قال لأبي الأسود الدئلي :انح لهم نحوا واقسم الكلام ثلاثة أشياء اسما وفعلا وحرفا جاء لمعنى. والقياس ان هذه الثلاثة عبارات والعبارة على حسب المعبر عنه، والمعبر عنه لا يخلو من ان يكون ذاتا او حدثا او واسطة بين الذات والحدث فالأسماء عبارة عن الذات والأفعال عبارة عن الأحداث والحروف عبارة عن الوسائط. والإجماع هو ما اجمع اهل العلم من المتكلمين والعروضيين والنحويين واللغويين وغيرهم اجمعوا علي ان الكلام كله ثلاثة أشياء اسم وفعل وحرف جاء لمعنى.
تشويق الخلان
Berikut sepenggal keterangan mengapa kalimat dibagi 3.
kalimat dibagi jadi 3 karena ada 2 alasan.
1.kalam didiciptakan untuk menta’birkan atau menggambarkan ma’na,sedangkan makna itu ada yang 3.
a).mukhbar bih.makna yang dibuat khobar(yang menerangkan)
b).mukhbar anhu.makna yang dikhobari(yang diterangkan)
c).makna yang menyambungkan antara mukhbar anhu dan mukbar bih.
2.ulama nahwu mnemukan pembagian ini(bahwa kalimat ada 3) digambarkan dari setiap makna yang di angan2 oleh hati(dikrenteg=jawa).andai kata ada bagian lain(mlebihi 3)maka niscaya makna tersebut tidak bisa dgambarkan…
باب أقسام الكلمإنما علم كون الكلم ثلاثا فقط من وجهينأحدهما أن الكلام وضع للتعبير عن المعاني والمعاني ثلاثة معنى يخبر به ومعنى يخبر عنه ومعنى يربط أحدهما بالآخر فكانت العبارات عنها كذلكالثاني أنهم وجدوا هذه الأقسام تعبر عن كل معنى يخطر في النفس ولو كان هناك قسم آخر لم يوقف عليه لكان له معنى لا يمكن التعبير عنه
اللبب في علل البناء ولإعراب
Kesimpulannya lafad aqsamuhu disana bermakna اجزاءه
Kalam secara haqiqot terbagi 3 yaitu
Kalam hobar
ما يحتمل الصدق والكذب لذاته
. Sesuatu yang mengandung kebenaran dan kebohongan bagi dzatnya itu sendiri
Kalam insya
لفظه ما يقارن وجود معناه بوجود
Kalam yang maknanya terjadi bersamaan dengan terjadinya lafad seperti انت طالق ketika lafad anti tholiqun diucapkan seketika itu juga langsung tertalaq
Kalam tholab
ما يتأخر وجود معناه عن وجود لفظه
Sesuatu yang maknanya terjadi setelah lafadnya terucap cntoh idrib zaidan perintah dulu lalu zaid dipukul.
Kalam tholab dibagi jadi 3
- طلب امرهو طلب الأعلي الي الأدني
Perintah dari orang yang derajatnya tinggi kepada yang lebih rendah contoh perintah tuhan kepada hambanya اقم الصلاة
2.طلب دعاء
هو طلب الأدني الي الأعلى
Permintaan dari orang yang rendah derajatnya kepada yang lebih tinggi derajatnya Seperti doa hamba pada tuhannya رب اغفرلي
3.طلب إلتماس
هو طلب الأدني الي الأدنى
Perintah dari orang yg rendah derajatnya kepada orang yang sama rendah derajatnya Seperti perintahnya hamba kepada hamba .
اضرب زيدا شرح الكفراوي وَقَالَ كَثِيرُونَ أقسامه ثَلَاثَة خبر وَطلب وإنشاء قَالُوا لِأَن الْكَلَام إِمَّا أَن يقبل التَّصْدِيق والتكذيب أَو لَا الأول الْخَبَر وَالثَّانِي إِن اقْترن مَعْنَاهُ بِلَفْظِهِ فَهُوَ الْإِنْشَاء وَإِن لم يقْتَرن بل تَأَخّر عَنهُ فَهُوَ الطّلب
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع
Jadi yang dinamakan pembagian disana merupakan pembagian dari kalimat,bukan dari kalam.
Adapun lafad kalimat terdapat beberapa lughot dalam pembacaan lafad كلمة yaitu Dibaca kalimah(كَلِمَة) ini merupakan lughot yang fasih yaitu lughotnya ahli Hijaz. Dibaca kilmahكِلْمَة) ) dan kalmah كَلْمَة)) keduanya merupakan lughot ahli Tamiim.
Refrensi:..
(الكلمة قول مفرد)وأقول في الكلمة ثلاث لغات ولها معنيان واما لغاتها فكلمة على وزن نبقة وهى الفصحى ولغة اهل الحجاز وبها جاء التنزيل وجمعها كلمكنبق وكلمة على وزن سدرة وكلمة على وزن تمرة وهما لغتا تميم…..(شذورالذهب ص 13 ج 1
a}definisi isim
هو كلمة دلت علي معني في نفسها ولم تقترن بزمان وضعا كخالد وَفرَسٍ وعُصفورٍ ودارٍ وحنطةٍ وماء
Isim adalah lafad yang menunjukkan suatu makna dengan sendirinya tanpa disertai dengan keterangna waktu dalam penunjukkan maknanya seperti lafad خالد وَفرَسٍ وعُصفورٍ ودارٍ وحنطةٍ وماء .
{قوله لم تقترن بزمن}خرج به الفعل لا نحو امس والا فان مدلوله نفس الزمانالزما لا انه مقترن به
. تشويق الخلان
Keterangan lam taqtarin disana secara otomatis mengecualikan kalimat fiil berbeda dengan amsi karena madlulnya (sasarannya) lafad amsi itu sendiri zaman, bukan disertai zaman.jadi jangan salah pengertian.. Sebenarnya maksud lam taqtarin disana yaitu tidak disertai salah satu zaman yang ada 3 (غير تعيين الزمان }.kalimat isim itu tidak disertai zaman yang 3 dan kalimat isim secara wadho itu tidak disertai zaman yang 3 akan tetapi tidak menutup kemungkinan madlulnya kalimat isim menunjukkan mutlaq zaman seperti halnya lafad subuh,Sore, Malam,ketiga contoh lafad tersebut madlulnya mutlaq zaman tapi bukan ta’yiinuzzaman jadi ga diketahui apakah itu subuh yang lalu yang sekarang atau yng besok. Jadi lafad subuh tetap dkatakan kalimat isim.
Khilaf ulama dalam hal mustaqnya lafad ismun.
ذهب الكوفيون إلى أن الاسم مشتق من الوَسْم وهو العلامة وذهب البصريون إلى أنه مشتق من السُّمُوِّ وهو العُلُوّ….. والأصل في اسم وسم، إلا أنه حذفت منه الفاء التي هي الواو في وَسْم، وزيدت الهمزة في أوله عِوَضًا عن المحذوف، ووزنه إِعْلٌ؛ لحذف الفاء منه……. الاسم] على الفعل والحرف: أي عَلَا، فدلَّ على أنه من السُّمُوِّ والأصل فيه سِمْوٌ على وزن فِعْلٍ1 – بكسر الفاء سكون العين– فحذف اللام التي هي الواو وجعلت الهمزة عوضًا عنها، ووزنه إِفْعٌ؛ لحذف اللام منه.
الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين
Ulama kufah menyatakan bahwa lafad ismun dicetak dari lafad wasmi artinya tanda.fa fiilnya
dibuang berupa wawu lalu ditambahkan hamzah didepan sebagai pengganti wawu yg dbuang.wazannya adalah اعل
Sedangkan ulama bashroh menyatakan lafad ismun dicetak dari lafad
sumuwwun artinya tinggi karena isim lebih tinggi derajatnya dari fiil.Sumuwwun asalnya simwun wazannya filun wawu dibuang dan ditambahkan hamzah didepan sebagai pengganti wawu yg dbuang. Wazannya إفع
Kalimat isim dinamai isim dikarenakan kalimat isim lebih tinggi derajatnya dibandingkan fiil dan huruf didalam pengikhbaran. Dua kalimat isim bisa jadi kalam tapi dua kalimat fiil atau kalimat huruf belum bisa jadi kalam.
وإنما سمي هذا اللفظ ( اسما ) من معنى العلو لوجهين أحدهما أنه سما على صاحبيه في الإخبار كما تقدم والثاني أنه ينوه بالمسمى لأن الشيء قبل التسمية خفي عن الذهن فهو كالشيء المنخفض فإذا سمي ارتفع للأذهان كارتفاع المبصر للعين
اللبب في علل البناء ولإعراب
Isim itu sendiri secara global terbagi 3:
1.isim dohir seperti:محمد
2.isim domir seperti:انت
3.isim mubham seperti:هذا
ada juga yang nomor 4 menurut pendapat ulama kufah dan selain kufah seperti ibnu malik yaitu isim yang murni jadi tambahan tujuannya untuk mentaukidi makna.seperti : ذا
“د” الاسم ثلاثة أقسام:
ظاهر، مثل كلمة: “محمد” في: “محمد عاقل”، ومضمر1، أي: غير ظاهر فى الكلام، مع أنه موجود مستتر، مثل الفاعل فى قولنا: أكرمْ صديقك2؛ فإن التفاعل مستتر وجوبًا تقديره: “أنت”، ومبهم”، لا يتضح المراد منه ولا يتحدد معناه إلا بشيء آخر، وهو اسم الإشارة؛ مثل: هذا نافع، واسم الموصول؛ مثل: الذى بنى الهرم مهندس بارع”3.
ملاحظة: هناك قسم رابع -في رأي الكوفيين ومن تبعهم، كابن مالك- وهو الاسم الزائد المحض، لتأكيد المعنى وتقويته. وهذا النوع لا محل له من الإعراب؛ لأنه لا يتأثر بالعوامل ولا يؤثر في غيره. ومن أمثلته: كلمة: “ذا”…..4، طبقا للبيان الخاص بها5.
النحو الوافي
Kalimat isim ditinjau dari segi sifatnya dibagi 4.
1.isim ain atau isim dzat
Isim yang menunjukkan terhadap dzat tanpa qoyid. Cntoh zaidun. Rojulun
2.isim makna
Isim yang Menunjukkan kepada selain dzat tanpa qoyyid Contoh قيام، قعود. Duduk, berdiri
3.isim yang menunjukkan qoyyid terhadap dzat contoh قائم. قاعد orang yang duduk,orang yang berdiri
4.sifat makna
Sesuatu yang menunjukkan terhadap qoyyid selain dzat seperti جلي،خفي Jelas dan samar
ثمَّ نبهت على أَن الِاسْم يَنْقَسِم إِلَى أَرْبَعَة أَقسَام اسْم عين وَهُوَ مَا دلّ على الذَّات بِلَا قيد كزيد وَرجل وَاسم معنى وَهُوَ مَا دلّ على غير الذَّات بِلَا قيد كقيام وقعود وَوصف عين وَهُوَ مَا دلّ على قيد فِي الذَّات كقائم وقاعد وَوصف معنى وَهُوَ مَا دلّ على قيد فِي غير الذَّات كجلي وخفي وَقد يَصح الِاسْم لَهما كبعض الْمُضْمرَات وَالْوَصْف كنافع وضار وَالْمرَاد بِالِاسْمِ هُنَا قسيم الْوَصْف لَا قسيم الْفِعْل والحرف وَلَا قسيم الكنية واللقب وبالمعنى قسيم الذَّات لَا الْمَعْنى الْمَذْكُور فِي أَقسَام الْكَلِمَة السَّابِق فَإِنَّهُ أَعم
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع
b} Definisi fiil
هو كلمة دلت علي معني في نفسها واقترنت بزمان وضعا
Kalimat yang menunjukkan makna dengan sendirinya dan disertai zaman sejak awal terciptanya
Untuk pembahasan دلت علي معنى Sudah diterangkan dalam pembahasan kalimat isim.Adapun Penjelasan dari واقترنت بزمان وضعا Yaitu bahwasanya kalimat fiil dari asal cetaknya disertai dengan salah satu dari 3 zaman yaitu madi hal dan istiqbal. Lantas kita akan menyinggung bahwa ada kalimat isim yaitu isim fail dan maful mengandung zaman.untuk masalah amsi dan shobuh dll sudah disinggung sebelumnya. Dsini kita akan membahas isim fail dan isim maful. Isim fail dan isim maf’ul meskipun menunjukkan zaman yang ta’yin tidak bisa dikategorikan kalimat fiil,karena zaman yang dikandung oleh keduanya itu aridhoh baru.,bukan dari asal cetaknya. Karena isim fail dan isim maf’ul asal cetaknya digunakan untuk menunjukkan dzat atau subjek yang melakukan pekerjaan. Begitu juga isim fiil.(masih dikategorikan isim) Adapun asa nima dan bi’sa masih dikategorikan kalimat fiil karena dari asal cetaknya sudah disertai zaman adapun kehilangannya zaman pada kalimat tersebut bersifat baru(aridhoh)
….وَإِن أفهم معنى مقترنا بِزَمَان لكنه غير معِين وَكَذَا اسْم الْفَاعِل وَالْمَفْعُول لِأَنَّهُمَا وَإِن دلا على الزَّمَان الْمعِين فدلالتهما عَلَيْهِ عارضة وَإِنَّمَا وضعا لذات قَامَ بهَا الْفِعْل وَكَذَلِكَ أَسمَاء الْأَفْعَال وَنَحْو نعم وَبئسَ وَعَسَى أَفعَال لوضعها فِي الأَصْل للزمان وَعرض لتجردها مِنْهُ… همع الهوامع في شرح جمع الجوامع
Adapun kalimat fiil itu sendiri menurut jumhur ulama bashroh ada 3
yaitu fiil madhi contoh dhoroba ضرب
mudhori contoh yadhribu يضرب
dan amar contoh idrib اضرب .
adapun menurut ulama kufah dan imam akhfas fiil itu ada dua,mengecualikan fiil amar.karena menurut kufah fiil amar itu tercetak dari fiil mudhori yang dijazmkan dengan lam amar yang dikira-kirakan.jadi fiil amar menurut kufah adalah mu’rob.
فثلاثة اقسام)عند جمهور البصريين وقسمان عند الكوفيين والأخفش باسقاط الأمر بناء علي انه منقطع من المضارع فهو عندهم معرب بلام الأمر مقدرة
شرح قطرالندي
Lantas dari mana kita mengetahui bahwasanya zaman itu ada 3 yaitu zaman madhi,hal dan istiqbal?
Zaman diketahui ada 3 karena melihat ayat alqur’an.
.وقال ابن الخباز الدليل علي ان الأزمنة ثلاثة
قوله تعالي له ما بين ايدينا يعني المستقبل-وماخافنا يعني الماضي-ومابين ذلك يعني الحال
ﺗﺸﻮﻳﻖ ﺍﻟﺨﻼﻥ
Lafad wa ma kholfana mengisyaratkan zaman madhi,ayat ma baina aidina mengisyaratkan zaman istiqbal wa ma baina dzalik mengisyaratkan zaman hal.
Dan zaman diketahui ada 3 berdasarkan syair yang dilantunkan oleh Zuhair
زهير وأعلم علم اليوم والأمس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمي
Saya mngetahui ilmu hari ini dan kemarin sebelumnya akan tetapi untuk ilmu hari esok saya ga tau
تشويق الخلان
Adapun pembahasn kalimat fiil yang lebih luas insya alloh akan dijelaskan pada bab khusus yaitu bab af’al.
Tambahan;
kalimat fiil dinamakan fiil bukan zaman atau amal.. Dikarenakan fiil itu mustaq dari masdar yang dimana masdar merupakan fiil secara hakekatnya. Nuhat tidak menamai fiil dengan kata “zaman”krena dua alasan:
1.karena dilalahnya fiil terhadap masdar itu lebih kuat karena dilalahnya fiil terhadap zaman itu berbeda2 kadang zaman madi, zaman hal atau istiqbal.
2.kalau kalimat fiil dinamakan zaman maka nantinya sama sekali ga akan menunjukan hadast Sedangkan jika dinamakan fiil kata fiil tersebut bisa mnunjukkan makna hadast secara lafdhon (krena fiil mustaq dari masdar)dan akan menunjukkan makna zaman secara otomatis(طريق الملازمة) Karena pekerjaan mahluk tidak mungkin terlepas dari yang namanya waktu. Dan alasan fiil tidak dinamakan dengan amal karena fiil termasuk amal dan fiil mencakup semua pergerakan. Dalam lisanul arobi kata fiil lebih umum dari amal Dan imam Faro berkata dalam lisanul arobi bahwa fiil merupakan kinayah dari amal baik amal yang berulang atau tidak.
قاله الفراء. فعل: الفِعل: كِنَايَةٌ عَنْ كُلِّ عَمَلٍ متعدٍّ أَو غَيْرِ متعدٍّ
لسان العرب
وَسموا مَا يخبر بِهِ فعلا لِأَنَّهُ مُشْتَقّ من الْمصدر الَّذِي هُوَ فعل حَقِيقَة وَلم يسموه زَمَانا وَإِن دلّ على الزَّمَان لوَجْهَيْنِ
أَحدهمَا أَن دلَالَته على الْمصدر أقوى إِذْ دلَالَته على الزَّمَان تخْتَلف وَيصِح أَن تبطل دلَالَته عَلَيْهِ بِالْكُلِّيَّةِ وَأما دللاته على الْمصدر فَلَا يَصح ذَلِك فِيهَا
وَالثَّانِي أَنه لَو سمي زَمَانا لم يدل على الْحَدث بِحَال وَإِنَّمَا سمي فعلا لِأَنَّهُ دلّ على الْحَدث لفظا وعَلى الزَّمَان من طَرِيق الْمُلَازمَة إِذْ يَسْتَحِيل فعل الْمَخْلُوق إِلَّا فِي زمَان وَلم يسم عملا لِأَن الْفِعْل من الْعَمَل وَكَانَ يَقع على كل حَرَكَة وعزم وَلِهَذَا يَقُول من بنى حَائِطا قد عملت وَقد فعلت وَإِذا تكلم قَالَ قد فعلت وَلَا يُقَال عملت
اللباب في علل البناء والإعراب
c} Definisi kalimat huruf
هو كلمة دلت علي معني في غيرها
Kalimat huruf adalah kalimat yang menunjukkan suatu makna jika bersamaan dengan kalimat lain.contoh : هل في لم
Kalimat huruf merupakan kalimat yang tidak memiliki tanda,ketiadaan tanda itulah yang menjadi tanda bagi kalimat huruf.
Kalimat huruf sendiri terbagi dalam 3 jenis.
1.huruf yang tertentu hanya masuk pada kalimat isim seperti huruf jardan huruf yang beramal seperti inna wa akhwatuha.
2.huruf yang tertentu hanya masuk pada kalimat fiil seperti amil nawasib dan jazim
3.huruf yang bisa masuk pada kalimat isim dan fiil seperti seperti huruf istifham dan huruf athof
وهو ثلاثةُ أقسام حرفٌ مُختصٌّ بالفعل بالاسم كحروف الجرِّ، والأحرف التي تنصبُ الاسمَ وترفعُ الخبر. وحرفٌ مُشتركٌ بينَ الأسماء والأفعال كحروف العطف، وحرفيِ الاستفهام
جامع الدروس العربية
Ibnu hisyam berkomentar bahwasanya yang dimaksud dilalah ala ma’nan fighoiriha yaitu dilalahnya kalimat huruf terhadap makna dengan meninjau hubungan makna tersebut dengan sesuatu yang nyata terjadi atau dengan kenyataan.contoh ketika kamu mengucapkan خرجت من البصرة Saya pergi dari bashroh Maka huruf jer min tersebut menunjukkan makna awal mula pergi yang berhubungan dengan tempat dimana ia pergi Dan min tersebut tidak bisa menunjukkan makna ibtida yang sempurna dengan sendirinya …..
ثم اجاب المؤلف أعني ابن هشام عن بحثه الأول بان المراد بدلالتها علي معنى في غيرها دلالتها علي معنى باعتبار تعلق ذلك المعنى بامر خارج عنه فاذا قلت خرجت من البصرة دلت من على ابتداء الخروج المتعلق بالمحل المخروج منه ولم تدل على حقيقة الإبتداء نفسه…….
عبادة شرح شذورالذهب
kalimat huruf dinamakan kalimat huruf Karena maknanya kalimat huruf berada diujung atau dikalimat lain yang berada setelahnya .dalam artian kalimat huruf selalu membutuhkan kalimat lain untuk menunjukkan maknanya.
وَسمي الْقسم الثَّالِث (حرفا) لِأَن حرف كل شَيْء طرفه والأدوات بِهَذِهِ الْمنزلَة لِأَن مَعَانِيهَا فِي غَيرهَا فَهِيَ طرف لما مَعْنَاهَا فِيهِ
اللباب في علل البناء والإعراب
Tambahan;
Dalam penyebutan macam2 kalimat kalimat isim disebutkan pada urutan pertama,dan kalimat fi’il pada urutan kedua …..(وأقسامه ثلاثة اسم وفعل وحرف…) dikarenakan kalimat isim lebih mulia dibanding fi’il dan huruf,dikarenakan kalimat isim tidak membutuhkan kalimat lain untuk menciptakan kalam زيد قائم)),dan kalimat fiil ditempatkan posisi kedua karena kalimat fi’il meskipun kalam tidak akan tercipta dengan dua kalimat fiil saja,tapi kalimat fiil merupakan bagian kalam pada contoh ضرب زيد:..
.
. وسمى بذلك لسموه أى علوه على أخويه لاستغنائه عنهما وافتقارهما اليه ومن ثمة قدّم عليهما ….
(الكواكب الذرية ص 7 ج 1)..
(قوله ايضا اسم وفعل وحرف)قدم الاسم على الفعل والحرف لحصول الفائدة الكلامية من نوعه دون اخويه نحو زيدقائم وقدم الفعل على الحرف لأنهوان لم يتأت من الفعلين كلام كما يتأت من الاسمين لكنه يكون احد جزءى الكلام نحو ضرب زيد.
.(تسويق الخلان ص 14 )
Dalam kitab jurumiyah muallif mengqoyidi kalimat huruf dengan kataلمعني جاء maksudnya adalah yang dimaksud dengan kalimat huruf yang merupakan bagian susunan kalam adalah kalimat huruf yang mempunyai makna saja ,seperti هل bermakna istifham لم bermakna nafi.berbeda dengan huruf hijaiyah atau huruf bina seperti alif ,ba ,ta dll huruf tersebut bukan termasuk huruf yang merupakan sususnan dari kalam.
sekian penjelasan tentang pembagian kalimat .untuk bahasan selanjutnya kita akan membahas tanda-tanda dari kalimat isim dan fiil.