وَأمَّا الْيَاءُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَصْبِ في التَّثْنِيَةِ وَالْجَمْعِ

Alamat dari i’rob nasob yang selanjutnya adalah ya…

ya dinomor empatkan dalam urutan penyebutannya karena ya terlahir dari kasroh ketika kasoh diisba’kan.

Adapun ya menjadi tand bagi irob nasob berada pada dua tempat yaitu:isim tasniyah dan jama mudzakar salim.

contoh رأيت الزيدين  رأيت مسلمين

Lafad azzaidaini dibaca nasob karena berstatus masf’ul bih dan alamat nasobnya menggunakan ya karena merupakan isim tasniyah,dan lafad muslimiina dibaca nasob karena berstatus masf’ul bih dan alamat nasobnya menggunakan ya karena merupakan jama mudzakar salim.

Jama mudzakar salim dan isim tasniyah sendiri sudah dibahas secara rinci pada bab sebelumnya ..Namun seengganya untuk mengingatkan kembali bagi sahabat yang belum sempat memahaminya.

a.Isim tasniyah

Definisi isim tasniyah:

لفظ دل على اثنين، وأغنى عن المتعاطفين، بزيادة في آخره، صالح للتجريد، وعطف مثله عليه

Isim tasniyah adalh lafad yang menunjukkan makna dua tanpa perlu pengathofan dengan tambahan alif dan nun diahirnya serta bisa dipisahkan dari tambahan tersebut (tanpa merusak makna) dan sah diathofkan pada lafad sesamanya..

dari definisi diatas dapat disimpulkan :
1. لفظ دل على اثنين dari qoyyid ini mengecualikan isim mufrod dan jama.

2. أغنى عن المتعاطفينdari qoyyid ini mengecualikan lafad yang menunjukkan makna dua akan tetapi dengan cara diathofkan seperti contoh lafad جاء زيد وزيد

3. بزيادة في آخره dari qoyyid ini mengecualikan lafad yang menunjukkan makna dua akan tetapi tanpa huruf tambahan seperti lafad شفع artinya genap.

4. ، صالح للتجريد dari qoyyid ini mengecualikan lafad yang menunjukkan makna dua akan tetapi tidak bisa dipisahkan dari tambahan serta tercukupkan dari athof dan ma’thuf seperti اثنان واثنتان

karena tidak bisa dikatakan اثنٌ اثنٌ

5. وعطف مثله عليه dari qoyyid ini mengecualikan lafad yang menunjukkan makna dua,akan tetapi makna dan lafad yang dikehendakinya berbeda contoh lafad قَمَرينِ artinya matahari dan bulan.

Adapun lafad قَمَرينِ masuk pada bab taghlib,dan taghlib hukumnya sima’i.

Seperti halnya jama mudzakar salim,isim tasniyahpun mempunyai beberapa syarat bagi lafad yang ditasniyahkan.seperti yang terangkum dalam syi’ir:

شرط المثنى أن يكون معربا … ومفردا منكرا ما ركبا

موافقا في اللفظ والمعنى له … مماثل لم يغن عنه غيره

Syarat bagi lafad yang mau ditasniyahkan diantaranya:

1.Mu’rob

Isim yang mau ditasniyahkan haruslah isim-isim yang mu’rob,mengecualikan isim yang mabni seperti lafad هذان، وهاتان، واللذان، واللتان

2.Mufrod

Mengecualikan isim tasniyah dan jama,isim jama dan isim jinis.kecuali jika ditawil.seperti contoh لبنين وماءين أَي ضَرْبَيْنِ مِنْهُمَا

شُرُوط أَحدهَا الْإِفْرَاد فَلَا يجوز تَثْنِيَة الْمثنى وَالْجمع السَّالِم وَلَا المكسر المتناهي وَلَا جمع ذَلِك اتِّفَاقًا وَلَا غَيره من جموع التكسير وَلَا اسْم الْجمع وَلَا اسْم الْجِنْس إِلَّا أَن تجوز بِهِ فَأطلق على بعضه نَحْو لبنين وماءين أَي ضَرْبَيْنِ مِنْهُمَا 

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Menurut keterangan yang ada dalam kitab nahwul wafi  isim jama dan jama taksir terkadang ditasniyahkan dengan tujuan untuk membagi-bagi,atau membedakan dari satu dengan yang lainnya seperti lafad جِمَاليْن، وركبيِن” فى تثنية: “جِمال” و”رَكب,akan tetapi kebanyakan ulama nahwu melarang mentasniyahkan jama taksir dan menghukumi sima’i.Untuk isim jinis juga kadang ditasniyahkan dengan alasan yang sama tadi contoh ماءين، ولبنين

أما جمع التكسير واسم الجمع فقد يثنى كل منهما أحيانًا؛ نحو: “جِمَاليْن، وركبيِن” فى تثنية: “جِمال” و”رَكب”؛ بقصد الدلالة فى التثنية على التنويع، ووجود مجموعتين متميزتين بأمر من الأمور. وكذلك يثنى اسم الجنس -غالبًا- للدلالة السابقة -نحو، ماءين، ولبنين. وأكثر النحاة يمنع تثنية جمع التكسير ويقصرونه على السماع كما في المثالين السالفين

النحو الوافي

Apabila ingin mentasniyahkan nama orang yang dinamai dengan sighot isim tasniyah atau jama maka dengan menggunakan perantara lafad ذَوَيْ dan ذَوَيْ .contoh

حمدان : رايت ذَوَي

 ، وأكرمت ذَوَيْ حمدان

لكنْ لو سمي بالمثنى، وأريد تثنية هذا المسَمَّى لم يصح تثنيته مباشرة، وإنما يصح بطريقة غير مباشرة، بأن نأتي قبل المثنى بالكلمة الخاصة التي يتوصل بها لتثنيته؛ وهي “ذو” مختومة، بعلامة التثنية للمذكر والمؤنث فى حالات الإعراب المختلفة؛ فيقال للمذكر فى حالة الرفع: “ذوَا” … وفي حالتي النصب والجر: “ذَوَيْ … ” مثل: نبغ ذَوَا حمدان، وأكرمت ذَوَيْ حمدان, واستمعت إلى ذَوَيْ حَمْدان. فكلمة: “ذَوَا وذَوَيْ” تعرب على حسب حاجة الجملة، كإعراب المثنى وهما “مضافان”، والمثنى المسمى به هو: “المضاف” إليه دائمًا ويحتفظ بكل حروفه، ثم تجري عليه أَحكام المضاف إليه؛ من الجرّ، وغيره

النحو الوافي

.

3.Harus nakiroh

Mengecualikan isim ma’rifat seperti Alam,kecuali jika diqosdu nakiroh dulu.Karena isim ma’rifat asalnya untuk menunjukkan seseorang yang tertentu.Jika alam ditasniyahkan maka harus diqoshdu nakirohkan dulu lalu setelah ditasniyahkan dikembalikan lagi kema’rifatannya dengan cara dimasuki al ma’rifat seperti رايت الزيدين

Dan jika dimasuki huruf nida (karena huruf nida bisa memberikan faidah ta’yin dan takhsish)atau dimudhofkan pada isim ma’rifat maka ga perlu ditambahkan al ma’rifat seperti contoh : يا محمدان

رايت محمديك

3- أن يكون نكرة؛ أما العلَم فلا يثنى؛ ولا يجمع3

…. لأن الأصل فيه أن يكون مسماه شخصًا واحدًا معينًا، ولا يثنى إلا عند اشتراك عدة أفراد فى اسم واحد4، وهذا معنى قول النحويين: “لا يثنى العلم إلا بعد قصد تنكيره”، وحينئذ تزاد عليه: “أل” المعرفة5 بعد التثنية؛ لتعيد له التعريف، أو: يسبقه حرف

من حروف النداء1 -مثل: “يا”؛ لإفادة التعيين والتخصيص أيضًا، بسبب القصد المتجه لشخصين معينين2؛ نحو: يا محمدان، أو إضافة إلى معرفة، مثل: حضر محمداك. فلا بد مع تثنية العلم من شيء مما سبق يجلب له التعريف.؛ لأن العلم يدل على واحد معين. كصالح، وأمين، ومحمود3، والتثنية تدل على وقوع مشاركة بينه وبين آخر، فلا يبقى العلم مقصورًا على ما كان عليه من الدلالة على واحد بعينه، بل يشترك معه غيره عند التثنية، وفي هذه المشاركة نوع من الشيوع، يناقض التعيين والتحديد الذي يدل عليه العلم المفرد. هذا إلى أن العلَم المفرد4 قد يصار بعد التثنية إلى لفظ لم تقع5 به التسمية أولا 

النحو الوافي

Menurut keterangan di kitab lain sebaiknya jika alam itu ditasniyahkan dikasih Al marifat agar kembali kema’rifatannya.Tapi ada madzhab lain yang tidak memasukan al terhadap alam yang ditasniyahkan seperti lafad  زَيْدَانَ وزيدون ,dan madzhab yang kedua termasuk langka sekali  seperti apa yang komentarkan oleh abu hayyan.

والأجود إِذا ثني الْعلم أَو جمع أَن يحلى بِالْألف وَاللَّام عوضا عَمَّا سلب من تَعْرِيف العلمية وَمُقَابل الأجود مَا حَكَاهُ فِي البديع أَن مِنْهُم من لَا يدخلهَا عَلَيْهِ ويبقيه على حَاله فَيَقُول زَيْدَانَ وزيدون قَالَ أَبُو حَيَّان وَهَذَا القَوْل الثَّانِي غَرِيب جدا لم أَقف عَلَيْهِ إِلَّا فِي هَذَا الْكتاب

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Seperti halnya alam,begitu juga kinayah dari alam tidak bisa ditasniyahkan seperti lafad فلَان وفلانة

وَكَذَا لَا تثنى الْكِنَايَات عَن الْأَعْلَام نَحْو فلَان وفلانة وَلَا تجمع لِأَنَّهَا لَا تقبل التنكير

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

4.Tidak berupa tarkib

Lafad yang berupa tarkib ini tidak bisa ditasniyahkan dengan sendirinya,berikut keterangannya.

a.Murokab majzi tidak bisa ditasniyahkan seperti lafad بعلبكَّ وسِيبَويهِ

Akan tetapi menurut kuufah boleh ditasniyah dan dijamakan dan pendapata ini diikuti oleh imam ibnu hisyam alhadrowi,abu husain ibnibi robi’ dll.untuk jenis pentasniyahan ada beberapa macam ada yang berada di juz ahir lafad seperti نَحْو سيبويهان وسيبويهون معدي كربان ومعدي كربين وحضرموتان وحضرموتين ada juga yang berada di awal juz حضراموت وحضري موت.untuk lafad sibawaih ada juga ynag dibuang juz ahirnya ketika ditasniyah atau dijamakan سيبان وسيون 

وَأما تركيب المزج كبعلبك وسيبويه فالأكثر على مَنعه لعدم السماع ولشبهه بالمحكى وَجوز الْكُوفِيُّونَ تَثْنِيَة نَحْو بعلبك وَجمعه وَاخْتَارَهُ ابْن هِشَام الخضراوي وَأَبُو الْحُسَيْن بن أبي الرّبيع وَبَعْضهمْ تَثْنِيَة مَا ختم ب ويه وَجمعه وَهُوَ اخْتِيَاري قَالَ خطاب فِي الترشيح فَإِن ثنيت على من جعل الْإِعْرَاب فِي الآخر قلت معدي كربان ومعدي كربين وحضرموتان وحضرموتين أَو على من أعرب إِعْرَاب المتضايفين قلت حضراموت وحضري موت وَقَالَ فِي الْمَخْتُوم ب ويه تلْحقهُ الْعَلامَة بِلَا حذف نَحْو سيبويهان وسيبويهون وَذهب بَعضهم إِلَى أَنه يحذف عَجزه فَيُقَال سيبان وسيون

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Ada juga sebagian yang mentasniyahkan pada juz awalnya saja contoh حضْران” فى “حضْرموت ,tapi ini kurang baik karena akan menyebabkan kesrupaan antar murokab majzi dan lainnya.

وفيهم من يجيز تثنية صدره وحده معربًا بالحرُوف، ويستغني عن عجزُه نهائيًا؛ فيقول فى حالة الرفع “حضْران” فى “حضْرموت”، و”بعلان” فى “بعلبك”، و”سيبان” فى “سيبويه” وفى حالة النصب والجر يأتى بالياء مكان الألف. ولكن هذا الرأى يوقع فى لبس وإبهام وخلط بين المركب المزجى وغيره، فيحسن إهماله فى استعمالنا

النحو الوافي

b.Murokab isnadi dan murokab adadi  tidak bisa ditasniyahkan kecuali dengan perantara lafad  ذو untuk mudzakar dan ذات untuk muanats.contoh رايت ذوَي “محمدٌ مسافرٌ

dan lafad ذاتى”هندٌ مسافرةٌ رايت

c.Untuk murokab idhofi bisa ditasniyahkan pada juz awalnya,sedangkan juz ahirnya tetap jer.contoh أَبَوي البكر رايت

Akan tetapi menurut kuufah boleh ditasniyah atau dijamakn kedua juznya contoh رايت أَبَوي البكرين وآباء البكرين

 وَجوز الْكُوفِيُّونَ تثنيتهما وجمعهما فَتَقول أَبَوا البكرين وآباء البكرين

 همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

5.Harus cocok antara lafad dan maknanya

Apabila lafadnya cocok akan tetapi makna yang dikehendakinya berbeda,maka tidak bisa ditasniyahkan seperti lafad عينان,lafadnya cocok tapi makna yang dikehendaki berbeda yaitu mata air dan mata(anggota badan).

وإن اتفقا في اللفظ واختلفا في المعنى، فلا يثنيان أيضاً كأن يكون اللفظ من المشترك كالعين فلا يقال “عينان” للباصرة والجارحة

جامع الدروس العربية

Begitu juga apabila lafad dan maknanya berbeda seperti lafad كتابان anda menghendaki makna dan lafad كتاب وقلم.

6.Lafad yang ditasniyah merupak lafad yang tidak tercukupkan oleh kalimat lain(ketika ditasniyahkan).

Oleh karena itu lafad بعض ثَلَاثَة خمس عشرَة وَ tidak bisa ditasniyahkan karena sudah tercukupkan oleh lafad جُزْء سِتَّة عشرَة عِشْرُونَ

Tambahan:

Imam mazini melarang mentasniyahkan dan menjamakan(baik jama salim atau jama taksir) alam yang berupa ‘udul seperti lafad عمر dan jika inginmentasniyahkan dan menjamakan lafad umar dengan cara:

 رايت رجلين كلاهما عمر ورجالاكلهم عمر

Akan tetapi menurut abu hayyan boleh saja asal dengan jalan taghlib.

وَمنع الْمَازِني تَثْنِيَة الْعلم المعدول نَحْو عمر وَجمعه جمع سَلامَة أَو تكسير وَقَالَ أَقُول جَاءَنِي رجلَانِ كِلَاهُمَا عمر وَرِجَال كلهم عمر قَالَ أَبُو حَيَّان وَلَا أعلم أحدا وَافقه على الْمَنْع مَعَ قَول الْعَرَب الْعمرَان فَإِذا ثني على سَبِيل التغليب

 همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Terjadi hilaf tentang pembahasan nun yang ada pada isim tasniyah diantaranya:

1.Nun tersebut merupakan gantian dari tanwin dan harokat ketika mufrod.ini merupakan madzhabnya imam sibawaih.

2.Sebagian ulama bashroh mengatakan nun tersebut gantian dari harokat pada isim goer munsorif,dan ganti dari harokat pada lafad yang ber alif lam seperti pada semisal lafad الرّجلَانِ (karena lafad yang beralif lam kan ga punya tanwin).

3.Nun tersebut mutlaq gantian dari harokat saja.

4. Nun tersebut mutlaq gantian dari tanwin saja.

5.Imam faroberpendapat nun tersebut untuk membedakan antara alif tasniyah dan alif nasob pada semisal lafad رجلا

مسألة [النون في التَّثنية والجَمع عوض من الحركة]
النون في التَّثنية والجمع عوض من الحركة والتنوين اللذين كانا في والواحد. وقال بعض البصريين: هي عوض من الحركة في موضع، وهو مع الألف واللاّم، وفيما لا ينصرف، ومن التّنوين وحدَه نحو فَتىً وَرَحىً.
وقال آخرون: هي بدلٌ من الحركة وحدها.
وقال آخرون: من التَّنوين وحده.
وقال الفَّراءُ فرَّق بها بينَ ألفِ التّثنية وبين أَلفِ النَّصب في الواحِدِ.

التبيين عن مذاهب النحويين

Asal mulanya dibuat isim tasniyah adalah untuk meringkas lafad yang diathofkan semisal lafad    الزيدان untuk meringkas lafad زيدوزيد

أصل التَّثْنِيَة الْعَطف [مِنْ] قَوْلك ثنيت الْعود إِذا عطفته وَكَانَ الأَصْل أَن يعْطف اسْم على اسْم وَقد جَاءَ [مِنْ] ذَلِك فِي الشّعْر كثير لكِنهمْ اكتفوْا باسم وَاحِد وحرف وجعلوه عوضا من الْأَسْمَاء المعطوفة اختصاراً

اللباب في علل البناء والإعراب

Macam-macam i’rob isim tasniyah

1.menetapkan alif pada isim tasniyah dan semua mulhaqknya kecuali kilta dan kiila pada semua irob,dan alamat irobnya nanti harokat yang dikira2kan pada alif(seperti maqshur),setelah alif tersebut ada nun yang dibaca kasroh tanpa ditanwinni (dimabnikan kasroh ). sedangkan nunnya itu menjadi dalil tasniyah atau yang menunjukkan tasniyah.dan nun ini dibuang ketika idofah contoh عندى كتابانِ نافعانِ، اشتريت كتابانِ نافعانِ، قرأت فى كتابانِ نافعانِ

2.menetapkan alif dan nun pada semua keadaan irob.dan alamat irobnya nanti pake harokat pada nun.seperti isim mufrod.dan ketika kemasukkan al atau diiidofahkan maka tanwinnya dibuang,begitu juga ketika nanti ada ilat yang menuntut goer munsorif.ini lugot yang sangat sedikit sekali.

contoh كتابانٌ نافعانٌ، واشتريت كتابانًا نافعانًا، وقرأت فى كتابانٍ نافعانٍ

إلزام المثنى وملحقاته (غير: كلا وكلتا) الألف فى جميع أحواله، مع إعرابه بحركات مقدرة عليها؛ تقول عندى كتابانِ نافعانِ، اشتريت كتابانِ نافعانِ، قرأت فى كتابانِ نافعانِ، فيكون المثنى مرفوعًا بضمة مقدرة على الألف، ومنصوبًا بفتحة مقدرة عليها، ومجرورًا بكسرة مقدرة كذلك؛ فهو يعرب إعراب المقصور، والنون للتثنية فى كل الحالات.

(2)

إلزام المثنى الألف والنون فى جميع أحواله مع إعرابه بحركات ظاهرة على النون. كأنه اسم مفرد، تقول عندى كتابانٌ نافعانٌ، واشتريت كتابانًا نافعانًا، وقرأت فى كتابانٍ نافعانٍ، ويحذف التنوين إذا وجد ما يقضى ذلك؛ كوجود “أل” فى أول المثنى. أو إضافته. وكذلك لمنع الصرف إذا وجد مانع من الصرف… فيرفع معه بالضمة من غير تنوين، وينصب ويجر بالفتحة من غير تنوين أيضًا.

النحو الوافي

menurut imam rodhi nun pada isim tasniyah dibaca kasroh karna pada asalnya nun tersebut tanwin(nun mati)pada tingkah mufrod maka diharokati untuk mnghindari dua huruf mati,diharokatinya pake kasroh karena huruf mati apabila mau dhrokati haknya pake kasroh sedangkan huruf sebelum alamat tasniyah itu dibaca fathah karena nun tasniyah berharokat kasroh sedangkan apabila nanti ya diharokati kasroh juga nanti akan berat hukumnya

(keterangan diambil dari kitab ubada file kitabnya tidak ada,saya menggunakan kitab asli)

Untuk alasan kenapa tasniyah dii’robi dengan huruf karena:

1.andai di’irobi dengan harokat maka tidak ada dalil untuk menunjukkan ketasniyahan.

2.Bahwasanya ma’thun itu menyamai ma’thuf alaih(dalam hukumnya).maka seperti halnya mathuf menyamai mathuf alaih dengan perantara huruf athof,maka dalil ynag digunakan untuk tasniyah adalah huruf(ini penjabaran pribadi jika salah mohon dimaafkan).

وإنَّما زادوا الْحَرْف دون الْحَرَكَة لوَجْهَيْنِ
أَحدهمَا أنَّ الْحَرَكَة كَانَت فِي آخر الْوَاحِد إعرابا فَلَو أبقوها لم يكن على التَّثْنِيَة دَلِيل
وَالثَّانِي أنَّ الِاسْم الْمَعْطُوف مساوٍ للمعطوف عَلَيْهِ فَكَمَا كَانَ الأوَّل حروفاً كَانَ الدَّلِيل عَلَيْهِ حرفا

اللباب في علل البناء والإعراب

alif ditentukan untuk tasniyah karena 4 sisi:

1.karena wawu dan ya sudah ditentukan buat jama maka tidak ada bagian lain untuk alif kecuali tasniyah.

2.alif lebih ringan dari ya dan wawu,serta tasniyah lebih banyak daripada jama karena bisa masuknya tasniyah pada setiap isim,sedangkan menjadikan sesuatu yang ringan untuk sesuatu yang berat itu merupakan kaidah asal.biar seimbang.

3.karena alif lebih dulu makhrojnya dari wawu dan ya,sedangkan tasniyah lebih dulu daripada jama.maka yang dulu dijadikan untuk yang dulu.

4.karena alif digunakan untuk tasniyah dalam bentuk domir,maka seperti itu juga dalam isim.

وأمَّا ( الألف ) فجعلت في التثنية لأربعة أوجه أحدها أنَّ الجمع خُصَّ بالواو والياء لمعنى يقتضيه فلم يبق للألف غير التثنيةوالثاني أنَّ الألف أخف من أختيها والتثنية أكثر من الجمع لدخولها في كلِّ اسم وجَعْلُ الأخفِّ للأكثر هو الأصلوالثالث أنَّ الألف أسبق من أختيها في المخرج والتثنية أسبق من الجمع فَجُعِلَ الأسبق للأسبقوالرابع أن الألف جعلت ضميراً لأثنين في نحو ( قاما ) فكذلك تكون في الأسماء

اللباب في علل البناء والإعراب

ada 5 alasan kenapa fiil tidak bisa ditasniyahkan:

1.karena fiil itu jinis,yang mencangkup semua macam.dan tujuan tasniyah adalah ta’addudulmusammayat,sedangkan jinis tidak ta’addud.

2.fiil dicetak untuk menunjukan hadas dan zaman,apabila ditasniyahkan maka akan menunjukkan dua hadas dan dua zaman,dan ini mustahil.

3.fiil pasti pnya fail,mka mnjadi jumlah,sdangkan mntasniyahkan jumlah itu g mungkin.kcuali bila dgan alat bantu.

4.kalau fiil dtasniyahkan maka ketika kamu mau mengatakan seorang laki2 berdiri dua kali kamu akan mengucapkanقاما زبد dan ini muhal.

5.tasniyah asalnya adalah athof yang diringkas. ketika fiil ditasniyahkan maka akan menuntut huruf tasniyah mengandung/mencangkup fiil dan fail,sedangkan fiil tersebut menunjukkan hadas dan zaman(ketika memang ditasniyahkan)sedangkan pada huruf tasniyah tidak ada dilalah untuk menunjukkan kandungan tersebut.

فصل

 وإنَّما لم تُثَنَّ الأفعال لخمسة أوجهأحدها أن لفظ الفعل جنس يقع بلفظه على كل أنواعه والغرض من التثنية تعدُّ د المسمَّيات والجنس لا تعدّد فيهوالثاني أنَّ الفعل وضع دليلاً على الحدث والزمان فلو ثُنِّي لدلَّ على حدثين وزمانين وهذا محالوالثالث أنَّ الفعل لا بدَّ له من فاعل فيكون جملة وتثنية الجمل محال ولهذا لا يثنَّى لفظ ( تأبَّط شراً ) و ( ذرَّى حبّاً ) والرابع أن الفعل لو ثنَيَّ لكنت تقول في رجل واحد قام مرتين أو مراراً ( قاما زيد ) أو ( قاموا زيد ) وهذا محالوالخامس أنَّ التثنية عطف في الأصل استغني فيها بالحروف عن المعطوف فيفضي ذلك إلى أنَّ يقوم حرف التثنية مَقام الفعل والفاعل وذلك الفعل دالُّ على حدث وزمان وليس في لفظ حرف التثنية دلالة على أكثر من الكِّميّةِ

اللباب في علل البناء والإعراب

ada 3 alasan huruf tidak bisa ditasniyahlkan:

1.huruf merupakan pengganti dari fiil,fiil nya saja g bisa ditasniyahkan apa lagi penggantinya.

2.huruf merupakan jinis wahid seperti fiil

3.huruf bisa sempurna maknanya jika dengan kalimat lain ,jika huruf ditasniyahkan maka akan ada 2 makna pada lafad lain tersebut.dan ini tidak boleh karena maknanya kalimat huruf tidak boleh ta’addud.wallohu alam

فصل

وإنَّما لم تُثَنُ الحروف لثلاثة أوجهأحدها أنَّها نائبة عن الأفعال وإذا تعذًّر ذلك في الأصل ففي النائب أَوْلى

والثاني أنَّ الحرف جنس واحد كالفعلوالثالث أنَّ معنى الحرف في غيره فلو ثنَّيت الحرف لأثبت له معنيين فيما معناه فيه وذلك ممتنع لأنَّ معنى

الحرف غير متعدَّد

اللباب في علل البناء والإعراب

Berikut alasan tentang huruf sebelum ya pada tasniyah dibaca fathah dan huruf sebelum ya jama mudzakar salim dibaca kasroh:

1.Bahwasanya fathah itu lebih ringan dari harokat lain,dan isim tasniyah lebih sering dipakai dikalangan arab,maka dijadikanlah harokat yang ringan untuk tasniyah.

2.Dikala alif ditentukan untuk tasniyah dan huruf sebelum alif tersebut pasti terbaca fathah,maka harokat huruf sebelum alat tasniyah(ya) pada tingkah nasob dan jer disamakan terhadap harokat sebelum alif.

3.Bahwasanya Nun tasniyah itu dibaca kasroh maka huruf sebelum ya dibaca fathah agar seimbang(saya tafsirkan kalau nanti huruf sebelum ya dibaca kasroh maka akan berat adanya 3 kasroh karena ya itu setengah dari kasroh)

4.Huruf tasniyah menunjukkan makna(makna dua) yang terkandung dalam kalimat yang dimasukinya maka huruf sebelumnya dibaca fathah seperti halnya huruf sebelum huruf ta’nits.(karena ta’nits juga menunjukkan makna muanats pada lafad yang dimasukinya)

فصل
وأنَّما فتح مَا قبل يَاء التَّثْنِيَة وَكسر فِي الْجمع لأربعة أوجه أحدُها أنَّ الفتحة أخف والتثنية أَكثر فَجعل الأخف للْأَكْثَر تعديلاً الثَّانِي أنَّ الْألف لّما اخْتصّت بالتثنية وَلم يكن مَا قبلهَا إلاَّ مَفْتُوحًا حمل النصب والجرَّ عَلَيْهِ طرداً للباب وَلم يُمكن ذَلِك فِي الْجمع وَالثَّالِث أنَّ نون التَّثْنِيَة مَكْسُورَة لما نبينَّه فَكَانَ فتح مَا قبل الْيَاء تعديلاً
الرَّابِع أَن حرف التَّثْنِيَة يدلُّ على معنى فِي الْكَلِمَة فَفتح مَا قبله كحرف التَّأْنِيث

اللباب في علل البناء والإعراب

Alasan kenapa pada isim tasniyah dan jama yang dipilih sebagai huruf tambahan itu nun bukan huruf mad?

Huruf mad tidak mungkin dijadikan tambahan(pada posisi nun) karena nanti akan berat berkumpul 2 huruf mad yaitu alif tasniyah dan huruf mad.Disamping itu huruf mad nanti akan jatuh pada ahir kalimat setelah alif tasniyah yang dimana menuntut untuk di’ilal menjadi hamzah.ini merupakan pendapat yang sohih yaitu madhab imam sibawaih.untuk pendapat yang lain merupakan qiil yang lain silahkan baca sendiri.

فَإِن قَالَ قَائِل: لم كَانَت النُّون بِالزِّيَادَةِ أولى من سَائِر الْحُرُوف؟
قيل لَهُ: لم يُمكن زِيَادَة بعض حُرُوف الْمَدّ فِي التَّثْنِيَة وَالْجمع استثقالا (7 / ب) لاجتماعهما، وَمَعَ هَذَا فَكَانَ يجب إِذا وَقع حرف الْمَدّ بعد ألف التَّثْنِيَة أَن يهمز وَلِأَن كل حرف مد وَقع طرفا قبله ألف زَائِدَة، فَلَا بُد من همزه، فَكَانَ ذَلِك يُؤَدِّي إِلَى تَغْيِير الْحَرْف عَن أَصله، فَوَجَبَ أَن تزاد النُّون من بَين سَائِر الْحُرُوف، لما ذَكرْنَاهُ فِي الْجمع من مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، وَهُوَ الصَّحِيح عندنَا، وَأما أَبُو الْحسن الْأَخْفَش وَأَبُو الْعَبَّاس الْمبرد، وَمن تابعهما، فَيَقُولُونَ: هَذِه الْحُرُوف دَلَائِل على الْإِعْرَاب، وَلَيْسَت بإعراب، وَلَا حُرُوف إِعْرَاب، وَهَذَا القَوْل فَاسد، لِأَنَّهُ يُقَال لقائله: خبرنَا عَن قَوْلك: إِن هَذِه الْحُرُوف دَلَائِل إِعْرَاب، وَلَيْسَت بإعراب، وَلَا حُرُوف إِعْرَاب، هَل يدل على إِعْرَاب فِي الْكَلِمَة، أَو فِي غَيرهَا؟

علل النحو

Isim tasniyah bisa digunakan untuk mudzakar dan muantas,karena tujuan dan maknanya tasniyah itu sama yaitu menunjukkan makna tidak lebih dari dua.

berbeda dengan jama dimana jama menunjukkan makna yang tidak terbatas,maka lafadnya pun tidak terbatas(lebih dari dua).

wallohu a’lam.

وَاعْلَم أَن الْمُذكر والمؤنث يستويان فِي التَّثْنِيَة، لِأَن طَريقَة التَّثْنِيَة وَاحِدَة، إِذْ كَانَ مَعْنَاهَا لَا يخْتَلف، وَإِذا كَانَ الِاثْنَان لَا يكونَانِ أَكثر من اثْنَيْنِ، فَجعل لَفْظهمَا أَيْضا غير مُخْتَلف.
وَأما الْجمع وَإِن كَانَ فرعا على الْوَاحِد كالتثنية فَإِنَّهُ غير مَحْصُور، فَلم يجب أَن يكون لَفظه محصورا، فَلهَذَا جَاءَ مُخْتَلفا، وَفَارق التَّثْنِيَة، وَإِن اسْتَويَا فِي أَنَّهُمَا فرعان على الْوَاحِد

علل النحو

Untuk pembahasan tanda nasob ya pada jama mudzakar salim dilanjut pada pembahasan selanjutnya.

sekian dan wassalam