Bab Af’al
Bismilahirohmanirrohim
Pada kesempatan kali ini bakulnahwu.com akan berusaha membahas tentang kalimat fi’il,pembahasan yang pertama kali akan kita bahas adalah tentang macam-macam kalimat fi’il.Dalam kitab jurumiyyah dikatakan :
الأفعال ثلاثة: ماض، ومضارع، وأمر
Kalimat fi’il menurut ulama bashroh ada 3 yaitu fi’il madhi,fi’il amar,dan mudhori.sedangkan menurut ulama kuufah kalimat fi’il itu ada 2 yaitu fi’il madhi dan mudhori saja,adapun fi’il amar menurut kufah merupakan terbuat dari fi’il mudhori yang dijazmkan dengan lam amar.
الفعل ثلاثة أقسام خلافا للكوفيين في قولهم قسمان وجعلهم الأمر مقتطعا من المضارع …..
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع
Menurut ulama bashroh mu’rob merupakan hukum asal bagi kalimat isim sedangkan hukum asal bagi kalimat fi’il adalah mabni.Namun jika menurut ulama kuufah mu’rob merupakan hukum asal bagi kalimat isim juga fi’il.Namun imam hazimi dalam kitabnya شرح ألفية ابن مالك للحازمي
mensohehkan pendapat yang awal yaitu ulama basroh.
لما فرغ المصنف من بيان المعرب والمبني من
الأسماء شرع في بيان المعرب والمبني من الأفعال، ومذهب البصريين: أن الإعراب أصل
في الأسماء، فرع في الأفعال، فالأصل في الفعل البناء عندهم، فإذا جاء الاسم معرباً
لا يسأل عنه، وإذا جاء الفعل مبنياً حينئذٍ لا يسأل عنه؛ لأن الأصل في الأفعال
البناء، كما أن الأصل في الحروف البناء.
وذهب
الكوفيون إلى أن الإعراب أصل في الأسماء وفي الأفعال مطلقاً، لماذا؟ أصل في
الأفعال وفي الأسماء، والأول هو الصحيح، الذي هو مذهب البصريين، لماذا قال
الكوفيون أنه أصل فيهما؟ ليس عندهم من المبني من الأفعال إلا الفعل الماضي، وفعل
الأمر عندهم معرب مجزوم بلام مقدرة، والفعل المضارع في غالب أحواله يعتبر معرباً
حينئذٍ لوجود بعض المعاني التي تعتري الفعل المضارع كما سيأتي وهذا مسلم عند البصريين،
قالوا: بكونه معرباً في الفعل كما أنه معرب في الأسماء، يعني: أصل في الأفعال كما
أنه أصل في الأسماء، يعني: توارد المعاني يوجد في الأفعال ويوجد في الأسماء، فصار
أصلاً فيهما وهذا منتقد
شرح ألفية ابن مالك للحازمي
.
Jika dilihat dari segi mu’rob atau tidaknya kalimat fi’il dikelompokkan menjadi dua yaitu
a.mabni
seperti fi’il madhi,semua ulama sepakat baik dari kubu kufah maupun basroh bahwasanya fi’il madhi itu mabni.Adapun untuk fi’il amar menurut pendapat yang kuat yaitu mabni lain halnya jika menurut kufah fi’il amar dihukumi mu’rob(dijazmkan)
b.mu’rob
seperti fi’il mudhori jika tidak kemasukan nun taukid dan nun jama muanats.Namun jika fi’il mudhori ini kemasukan nun taukid atau nun jama muanats maka dikembalikan kepada hukum asal kalimat fi’il yaitu mabni karena kemasukan khowasil fi’li.Berbeda jika fi’il mudhori kemasukan لم وقد والتنفيس tidak dimabnikan meskipun ketiganya termasuk khowasil ismi,perbedaannya dikarenakan terlalu kuatnya nun taukid dan nun jama muanats bisa menyatu pada juz ahirnya fi’il mudhori.
ولذلك جاء نوعان من الفعل مبنيان: وهما الفعل الماضي، وفعل الأمر، فالفعل الماضي هذا متفق عليه بين البصريين والكوفيين، وفعل الأمر على الأصح على مذهب البصريين، وسيأتي مذهب الكوفيين. وأما الفعل المضارع ففيه تفصيل: الأصل فيه عند التجرد من نون الإناثونوني التوكيد الإعراب، فهو معرب، وإذا اتصلت به إحدى النونين نون الإناث ونون التوكيد فهو مبني ويختلف بناؤه كما سيأتي.
فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية
وإنما بني مع النون لمعارضتهما سبب إعرابه. وهو شبهه بالاسم لكونهما من خواص الأفعال فرجع إلى أصله، ولم يبن مع لم وقد والتنفيس، وياء الفاعلة مع أنها من خواصه أيضاً لقوة النونين بتنزيلهما منزلة الجزء الخاتم للكلمة. ولا كذلك ما ذكر نعم ياء الفاعلة كالجزء لكنها حشو لا آخر إذ بعدها نون الرفع فلم تقوَ كالنون فتدبر.
حاشية الخضري على ابن عقيل
Ulama bashroh dan kufah semuanya sepakat tentang kemu’roban pada fi’il mudhori,namun yang terjadi perbedaan yaitu dari segi alasan kemu’robannya,diantaranya:
Ulama kufah berpendapat alasanya fi’il mudhori dihukumi mu’rob dikarenakan fi’il mudhori mengandung makna yang berbeda-beda dan mengandung waktu-waktu yang panjang.
Sementara ulama basroh mengatakan fi’il mudhori dimu’robkan dengan 3 alasan:
a.fi’il mudhori merupakan kalimat fi’il yang luasa cakupannya (zamannya)maka diperlukan pentakhsishan seperti dengan lafad سوف .contoh lafad يذهب bisa berkemungkinan berzaman hal dan istiqbal.lalu ditahksis menjadi istiqbal dengan saufa menjadi سوف يذهب.
b.diakrenakan fi’il mudhori bisa kemasukan lam ibtida contoh إن زيدا ليقوم.lam ibtida ini hanya bisa masuk pada isim yang dimana hukum asal bagi isim itu mu’rob,maka terdapat keserupaan antara fi’il mudhori dengan kalimat isim ,lalu dimu’robkanlah fi’il mudhori.
c.karena fi’il mudhori mengiktu didalam harokat dan sukun pada isim fail seperti lafad يضرب sama dengan harokat dan sukunnya lafad ضارب
مسألة: [القول في علة إعراب الفعل المضارع] 1
أجمع
الكوفيون والبصريون على أن الأفعال المضارعة معربة، واختلفوا في علة إعرابها؛ فذهب
الكوفيون إلى أنه إنما أعربت لأنه دخلها المعاني المختلفة والأوقات الطويلة.
وذهب البصريون إلى أنها إنما أعربت لثلاثة أوجه؛
أحدها2 أن الفعل المضارع يكون شائعًا فيتخصص، كما أن الاسم يكون شائعًا فيتخصص،
ألا ترى أنك تقول “يذهب” فيصلح للحال والاستقبال، فاختص بعد شياعه، كما
أن الاسم يختص بعد شياعه، كما تقول “رجل” فإذا قلت “سوف يذهب”
اختص بالاستقبال، فاختص بعد شياعه، كما أن الاسم يختص بعد شياعه، كما تقول
“رجل” فيصلح لجميع الرجال، فإذا قلت “الرجل” اختص بعد شياعه،
فلما اختص هذا الفعل بعد شياعه كما أن الاسم يختص بعد شياعه فقد شابهه من هذا
الوجه، والوجه الثاني: أنه تدخل عليه لام الابتداء تقول: “إن زيدا
ليقوم” كما تقول “إن زيدا لقائم” فلما دخلت عليه لام الابتداء كما
تدخل على الاسم دلَّ على مشابهة بينهما، ألا ترى أنه لا يجوز أن تدخل هذه اللام
على الفعل الماضي ولا على فعل الأمر! ألا ترى أنك لا تقول: “إن زيدا
لقام” ولا “إن زيدا لاضْرِبْ عمرًا” وما أشبه ذلك؛ لعدم المشابهة
بينهما وبين الاسم.
والوجه
الثالث: أنه يجري على اسم الفاعل في حركته وسكونه، ألا ترى أن قولك
“يضرب” على وزن “ضارب” في حركته وسكونه، فلما أشبه هذا الفعل
الاسم من هذه الأوجه وجب أن يكون معربًا كما أن الاسم معرب.
الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين
Namun imam ibnu malik mengkritik pendapat tentang alasan fi’il mudhori mu’rob karena menyerupai isim fail didalam harokat dan sukunnya,karena menurut beliau pendapat tersebut kurang pas jika di terapkan pada lafad yafrohu dimana isim failnya lafad yafrohu adalah farihun,disana tidak sesuai antara harokat dan sukunnya fi’il mudhori dan isim fai’il,Dan alasan dari imam ibnu malik tentang fiil mudhore dimurobkan karena berubah-ubahnya makna dari fi’il mudhori sehingga dibutuhkan irob untuk menentukan makna tersebut.contoh pada lafad لا يضرب la yadrib dan la yadribu.bisa nafi dan bisa juga nahi,untuk menentukan nafi dan nahinya maka diperlukan irob.(penulis mengambil keterangan dari kitab ubada karya ibnu hisyam;tidak bisa ditampilkan karena ga ada file nya,penulis menggunakan kitab aslinya)
Demikian lah uraian tentang bab af’al yang begitu singkat dan sederhana,mudah-mudahan bisa difahami dan bermanfaat.Bila ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan mohon dimaafkan.
Untuk bahasan selanjutnya insya alloh tentang fi’il madhi.
Sekian dan wassalam.
Mohon subscribenya bosss!!!!