Khobar Muqoddam

Pada artikel kali ini bakulnahwu akan mencoba membahasa keadaan dimana saja khobar wajib didahulukan.

Khobar secara hukum asalnya berada diahir setelah mubtada,namun dibawah ini terdapat beberapa keadaan sebuah khobar wajib dimuqoddamkan.

Khobar wajib didahulukan pada 4 tempat yaitu;

1.Ketika mubtadanya berupa isim nakiroh yang tidak berfaidah dan khobarnya berupa dhorof atau jer majrur,contoh;

في الدارِ رجلٌ , عندكَ ضيفٌ , ولدينا مزيدٌ , على أبصارهم غشاوةٌ

Dalam keadaan seperti ini sebuah khobar  wajib didahulukan,karena jika tidak didahulukan maka akan terjadi persangkaan bahwa dhorof atau jer majrurnya merupakan sifat dari isim nakiroh bukan khobar.Karena jer majrur atau dhorof jika jatuh setelah isim nakiroh murni maka akan diterkib menjadi sifat,karena isim nakiroh lebih membutuhkan sifat dari pada khobar.

2.Khobarnya berupa isim istifham contoh; كيف حالُكَ؟

atau khobarnya dimudhofkan kepada isim istifham contoh;

ابنُ مَن أنت؟ , صبيحة أيْ يوم سفرُكَ؟

3.Mubtadanya bertemu dengan dhomir yang kembali pada khobar atau pada sesuatu yang ada hubungannya dengan khobar contoh;

في الدار صاحبها, {أم على قلوبٍ أقفالُها}.

Atau contoh syair

 وقولُ نُصَيب

*أهابُكِ إِجلالاً، وما بكِ قدرةٌ * عليَّ، ولكن ملءُ عينٍ حبيبُها*

4.khobarnya di hasr atau difokuskan pada mubtada secara lafdhiyah dengan bantuan  إلاّ contoh;

 ما خالقٌ إلا اللهُ

Atau dihasr secara ma’nawi contoh ; إنما محمودٌ من يجتهدُ

Adapun makna hasr dari lafad ما خالقٌ إلا اللهُ makna dari khobar yaitu Alkhooliq “pencipta” terfokuskan hanya kepada allah yang berstatus mubtada,andai khobarnya tidak didahulukan maka maknanya akan kacau contoh ketika dibalik mubtadanya yaitu lafad alloh didahulukan ما اللهُ إلا خالقٌ  akan bermakna”alloh hanya memiliki sifat kholiq” dan ini tentu akan menjadi salah pemahamannya karena alloh bukan hanya memiliki sifat kholiq saja.

Dan makna hasr dari lafad إنما محمودٌ من يجتهدُ bermakna ما محمود إلا من يجتهد penggambarannya makna dari khobar yaitu lafad mahmud yang artinya orang yang terpuji terfokuskan kepada mubtada berupa lafad man yang bermakna orang kurang lebih artinya adalah”tidaklah orang yang dipuji yaitu orang yang bersungguh-sungguh” ,kalau dibalik atau dikembalikan ke terkib normal yaitu mubtadanya dikedepankan maka maknanya juga akan ikut rusak contoh ما من يجتهد إلا محمود  artinya “tidaklah orang yang bersungguh-sungguh melainkan hanya orang yang dipuji”,jadi kalau ga dipuji ya tidak bersungguh-sungguh,kacau kan????

Didalam kitab nahwulwafi terdapat keterangan tambahan mengenai tempat dimana khobar wajib muqoddam;

1.khobarnya berupa kam khobariyah contoh; كم يومٍ غيابُك!!

atau berupa lafad yang dimudhofkan pada kam khobariyyah contoh;

صاحب كم كتابٍ أنت

2.berupa lafad yang sudah samai dari arab dimana khobarnya selalu muqoddam contoh;

فى كل واد بنوسعد

Kalimat diatas hukumnya samai dimana kita tidak bisa merubahnya secara mutlaq,baik merubah didalam hurufnya ataupun runtutan kalimatnya.Bisa dikatakan kalimat diatas menyerupai kalam matsal.

3.Mubtadanya disertai fa jawab contoh ; أمَّا عندك فالخير

4.Khobarnya berupa isim isyaroh yang berstatus dhorof makan seperti lafad  هنا dan ثَمَّ

contoh ; هنا النبوغ؛ وثَمَّ العلم والأدب

5.Ketika khobar tersebut diakhirkan akan menyebabkan kesamaran murod atau maksud dari jumlah dalam arti jika khobarnya tidak dimuqoddamkan maknanya tidak bisa difahami ,atau menyebabkan labs.

contoh yang awal ;

لله درك maksud dari lafad tersebut adalah menunjukkan ta’ajjub,namun apabilah khobarnya diahirkan menjadi درك لله maka makna dari taajjub tersebut tidak bisa difahami.

, سواء عليَّ أقمت أم قعدت  bermakna سواء علي القيام وعدمه

Khobar diatas wajib didahulukan,karena apabila khobarnya diahirkan maka akan menimbulkan persangkaan pada si pendengar bahwa si mutakallim memberikan pemahaman haqiqi.

contoh yang kedua ; عندى أنك بارع

Setiap mubtada yang berupa masdar tawilan dari أنَّ ,apabila khobarnya diakhirkan menjadi أنك بارع عندى

maka akan menyebabkan labs antara أنَّ dengan إنّ.

(7) وجوب تقديم الخبر

يجبُ تقديم الخبرِ على المبتدأ في أربعة مواضعَ

الاولُ إذا كان المبتدأ نكرة غير مفيدةٍ، مخَبراً عنها بظرفٍ أو جار ومجرور، نحو “في الدارِ رجلٌ” و “عندكَ ضيفٌ” ومنه قوله تعالى {ولدينا مزيدٌ} و “على أبصارهم غشاوةٌ”.

(وإنما وجب تقديم الخبر هنا لأن تأخيره يوهم أنه صفة وأن الخبر منتظر. فان كانت النكرة مفيدة لم يجب تقديم خبرها، كقوله تعالى {وأجل مسمى} عنده لأن النكرة وصفت بمسمى، فكان الظاهر في الظرف أنه خبر لا صفة).

الثاني إذا كان الخبر اسمَ استفهامٍ، أو مضافاً الى اسم استفهامٍ، فالاول، نحو “كيف حالُكَ؟” والثاني نحو “ابنُ مَن أنت؟” و “صبيحة أيْ يوم سفرُكَ؟”.

(وإنما وجب تقديم الخبر هنا لأن لاسم الاستفهام أو ما يضاف اليه صدر الكلام).

الثالثُ إذا اتصلَ بالمبتدأ ضميرٌ يعود الى شيء من الخبر نحو “في الدار صاحبها” ومنه قوله تعالى {أم على قلوبٍ أقفالُها}. وقولُ نُصَيب

*أهابُكِ إِجلالاً، وما بكِ قدرةٌ * عليَّ، ولكن ملءُ عينٍ حبيبُها*

(وإنما وجب تقديم الخبر هنا، لانه لو تأخر لاستلزم عود الضمير على متأخر لفظاً ورتبة، وذلك ضعيف قبيح منكر (راجع الكلام على عود الضمير) في الجزء الأول من هذا الكتاب).

الرابعُ أن يكون الخبرُ محصوراً في المبتدأ. وذلك بأن يقترن المبتدأ بإلاّ لفظاً، نحو “ما خالقٌ إلا اللهُ”، أو معنًى، نحو “إنما محمودٌ من يجتهدُ”.

(إذ المعنى “ما محمود إلا من يجتهد”. ومعنى الحصر هنا ان الخبر “وهو خالق، في المثال” منحصر في الله. فليست صفة الخلق إلا له سبحانه، فلو قيل “وما الله إلا خالق” بتقديم المبتدأ. فسد المعنى، لانه يقتضي أن لا صفة لله إلا الخلق، وهو ظاهر الفساد. وهكذا الحال في المثال الثاني).

جامع الدروس العربية

زيادة وتفصيل:
“أ” من المواضع التى يجب فيها تقديم الخبر:
1- أن يكون لفظة “كم” الخبرية1؛ نحو: كم يومٍ غيابُك!! أوأن يكون مضافا إليها، نحو: صاحب كم كتابٍ أنت!!
2- أن يكون قد ورد عن العرب متقدماً في مثَل من أمثالهم؛ نحو: فى كل واد بنوسعد؛ لأن الأمثال الواردة لا يصح أن يدخلها تغيير مطلقاً، “لا فى حروفها، ولا فى ضبطها، ولا فى ترتيب كلماتها”2.
3- أن يكون المبتدأ مقروناً بفاء الجزاء؛ نحو: أمَّا عندك فالخير.
4- أن يكون الخبر اسم إشارة ظرفاً للمكان؛ نحو: هنا3 وثَمَّ فى مثل: هنا النبوغ؛ وثَمَّ العلم والأدب.
5- أن يكون تأخير الخبر مؤدياً إلى خفاء المراد من الجملة، أومؤدياً إلى الوقوع فى لبس؛ فمثال الأول: لله درك4، عالما، فالمراد منها: التعجب. ولوتأخر الخبر وقلنا: درك لله – لم يتضح التعجب المقصود.
ومثال الثانى: عندى أنك بارع، من كل مبتدأ يكون مصدراً مسبوكاً من “أنَّ” “مفتوحة الهمزة مشدودة النون” ومعموليها: وهى “أنّ” التى تفيد التوكيد. فلوقلنا: أنك بارع عندى – لكان التأخير سبباً فى احتمال اللبس فى الخلط بين “أنّ” المفتوحة الهمزة المشددة النون و”إنّ” المكسورة الهمزة المشددة النون، وسبباً فى احتمال لَبْس آخر أقْوَى، بين “أنّ” المفتوحة الهمزة المشددة التى معناها التوكيد، والتى تسبك مع معموليها بمصدر مفرد – و”أن” التى بمعنى…..

النحو الوافي

Sobat bakulnahwu itulah sedikit keterangan bagi pembahasan khobar muqoddam.Mudah-mudahan sobat bakul nahwu dapat memahaminya dan bisa bermanfaat.Jika ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan yang tidak pas kami mohon dimaafkan.

Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!