MACAM-MACAM TANWIN
Tanwin secara bahasa adalah bersuara.Kata tanwin diambil dari kata :
نون الطائر
Nawwana atthoiru burung berkicau.
Adapun tanwin secara istilah adalah nun mati yang bertempat pada akhirnya kalimat isim secara ucapan namun secara tulisan dan waqof tidak ada{tidak ada bentuknya}.
Namun nun tanwin ini akan muncul jika dibaca washol pada lafad yang beralif lam.
contoh ; قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ (1) اللَّهُ الصَّمَدُ
Tanwin sendiri ada 10 macam,seperti apa yang dikatakan syair ;
أَقْسَامُ تَنْوِينِهِمْ عَشْرٌ عَلَيكَ بِهَا … فَإِنَّ تَحْصِيلَهَا مِنْ خَيْرِ مَا حُرِزَا
مَكِّنْ و قَابِلْ َعَوِّضْ وَالمُنّكَّرَ زِدْ … رَنِّمْ أَوِ احْكِ اضْطَرِرْ غَالٍ وَمَا هُمِزَا
1.Tanwin tamkin.
2.Tanwin muqobalah..
3. Tanwin iwadh..
4. Tanwin tankir.
5. Tanwin ziyadah.
6. Tanwin taronnum.
7. Tanwin hikayah.
8. Tanwin dorurot.
9. Tanwin gholi.
10. Tanwin syadz.
Dari kesepuluh tanwin yang husus untuk tanda kalimat isim cuma 4,ini yang dinamakan tanwin khossoh yaitu tanwin tamkin. Tanwin,tankir,tanwin muqobalah., tanwin iwad.
Adapun selain itu dinamakan tanwin mustarok,karena tanwin yang lain kadang bisa masuk pada fi’il juga huruf.
TANWIN KHOSSOH
. 1.Tanwin tamkin/tanwin shorfi adalah tanwin yang bertempat pada isim yang murob dan munshorif seperti rojulun, kitabun
2.Tanwin tankir adalah tanwin yang bertempat pada isim yang mabni,gunanya untuk membedakan nakiroh dan marifatnya(jika ditanwini maka nakiroh jika tidak ditanwini maka marifat}.
Contoh tanwin tankir yang bertempat pada alam yang diahiri oleh kata ويه.
Seperti lafad سيبويه
مررت بسيبويه
Jika lafad sibawaih ditanwini (sibawaihin)maka nakiroh yaitu setiap orang yang bernama sibawaih,akan tetapi jika lafad sibawaih tidak ditanwini maka husus mengacu pada imam sibawaih seorang ulama nahwu.
Contoh lagi tanwin tankir yang bertempat pada isim fiil seperti : صه artinya diamlah!!
Jika lafad soh itu ditanwini (sohin)maka artinya umum yaitu diamlah dari semua perkataan apapun,tapi jika t idak ditanwini maka husus mengacu menyuruh diam dari perkataan tertentu.
3.Tanwin iwadh atau tanwin pengganti
tanwin iwadh ada 3 macam:
a}.iwad dari mufrod
yang dimaksud mufrod disini bukan jumlah.tanwin iwad dari mufrod bertempat pada lafad
.tanwin ini merupakan pengganti dari mudhof ilaihnya lafad kullun ba’dhon dan ayyun.contoh:كلاً وبعضاً وأيّاً
tanwin pada lafad kullun disana merupakan gantian dari lafad insan.كلُّ يموت” أي كلُّ إنسان
b} iwadh dari jumlah.
tanwin ini bertempat pada lafad idz
contoh :
{فَلَوْلا إِذْ بلغت الروحُ الحُلقوم، وأنتم حينئذٍ تَنظرُون} أي حينَ إذْ بلغت الروحُ الحلقوم إ
tanwinnya lafad idz disana merupakan pengganti dari jumlah,yaitu berupa lafad
بلغت الروحُ الحُلقوم
c} iwadh dari huruf
Tanwin ini bertempat pada isim goir munshorif yang berupa isim manqus ketika tingkah rofa dan jar.seperti lafad كجَوارٍ وغَواشٍ وعَوادٍ واعَيمٍ (تصغير أعمى) وراجٍ (علم امرأة)
asalnya adalah جواري غواشي عوادي اعيمي
4.Tanwin muqobalah
وهو التنوين الذي يلحق آخر الأسماء المجموعة جمع مؤنثٍ سالمًا، نحو: فاطماتٌ، مسالماتٌ، عابداتٌ.
Yaitu tanwin yang bertempat pada jama muanats salim seperti lafad : فاطماتٌ، مسالماتٌ، عابداتٌ
TANWIN MUSTAROK
1.Tanwin taronnum.
2. Tanwin gholi.
3. Tanwin ziyadah.
4. Tanwin hikayah.
5. Tanwin dorurot.
6. Tanwin syadz.
A.Tanwin Taronnum
Yaitu tanwin yang bertemu qafiyah muthlaqoh akhir bait yang berupa huruf huruf ilat (alif ,wawu,ya hasil isba harokat).
Contoh:
أقلي اللوم عاذل والعتابن … وقولي إن أصبت لقد أصابن
“Sedikitkan wahai perempuan mencela dan menyalahkan kepada Adzil dan katakanlah jika aku benar berarti ia juga benar.”
Kalimah العِتَابَنْ dan أَصَابَنْ berasal dari kalimat العِتَابَا dan أصَابَا kemudian huruf alif diganti dengan tanwin untuk meninggalkan taronnum (membaguskan dan meliuk-liuknya suara).
Tanwin taronnum ini biasanya diakhir bait.
B.Tanwin Gholi.
Tanwin gholi adalah tanwin yang bertemu Qofiyah Al-Muqoyyad (akhir bait yang hurufnya berupa huruf shohih yang mati).
Contoh ungkapan penyair sebagai berikut:
قالت بنات العم يا سلمى وإنن … كان فقيرًا معدما قالت وإنن
Kalimahإنن berasal dari kalimah إن dan kemudian di akhir kalimah diberikan tambahan nun liwazni, yaitu nun untuk menyesuaikan wazan.
C.Tanwin Ziyadah.
Tanwin ziyadah adalah tanwin yang bertemu dengan isim ghairu munsharif (isim yang tidak menerima tanwin) dengan tujuan untuk penyerasian.
Disebut juga dengan tanwin munasabah.Seperti apa yang didendangkan bait alfiyah ;
ولاضطرار أو تناسب صرف … ذو المنع والمصروف قد لا ينصرف
Contohnya: Dalam suatu Qiraat, yaitu qiraat Imam Nafi’, lafadz سَلَاسِلَا وَاَغْلًالًا dibaca dengan سَلَاسِلًا وَاَغْلًالًا.
سَلَاسِلًا dibaca dengan tanwin untuk menyesuaikan dengan lafadz وَاَغْلًالًا yang ditanwin.
Ada juga yang mengatakan ini bagian dari tanwi dhorurot.
D. Tanwin Hikayat.
Tanwin hikayah adalah tanwin yang dihikayahkan sesuai dengan adanya lafadz(sebelumnya).Contoh ada laki-laki yang dinamai dengan lafad عَاقِلَةٌ.
Kemudian dikatakan ; قَلَتْ عَاقِلَةٌ.
Dengan membaca tanwin/munshorif pada lafadz عَاقِلَةٌ ,yang seharusnya ghoer munshorif karena ilat alamiyah dan tanits lafdhi.Namun disana dibaca munshorif karena untuk menghikayahkan atau meninjau lafad عَاقِلَةٌ sebelum dijadikan alam yang berwazan فَاعِلَةٌ (munshorif).
E.Tanwin Dhorurot.
Tanwin dharurah yaitu tanwin yang biasanya bertemu pada isim ghoer munshorif atau munada mabni baik rafa’ atau nashab
Contoh:
Yang bertemu isim ghoer munshorif seperti penggalan syair;
ويَـوْمَ دَخَـلْـتُ الـخِـدْرَ خِـدْرَ عُـنَـيْـزَةٍ
Contoh yang bertemu pada munada mabni.
Mabni rafa’. سلام الله يَا مَطَرٌ عليها
F.Tanwin syadz.
Tanwin syadz juga dikatakan tanwin hamzi yaitu tanwin yang bertemu dengan sebagian isim mabni .
Contohnya ungkapan orang arab, قَوْمُكَ هَؤُلاَءٍ .
Lafadz ‘haula’i dibaca tanwin hamzahnya yang ada di akhir sebagai bacaan syadz (cacat).
***********
Tambahan:
kenapa tanwin itu yang dipilih nun mati bukan huruf lainnya???
Karena jika yang ditambahkan itu huruf mad maka akan menimbulkan berat,sedangkan seseuatu yang mengiringinya yaitu harokat irob yang selalu berubah2(maksudnya harokat dari huruf sebelum nun mati atau tanwin).
selain itu nun menyerupai huruf mad dalam gunnah sekaligus aman dari sesuatu yang di khawatirkan.nah apabila yang dijadikan tambahan itu huruf mad, yaitu hukum berat.wallohu a’lam
Dan yang berhak ditanwini asalnya adalah isim nakiroh mudakar.karena tujuan penambahan tanwin itu untuk mengingatkan tentang keringanannya kalimat isim.
sedangkan kalimat isim yang paling ringan adalah isim yang nakiroh yang mudakar…
adapun tujuan ditambahkannya tanwin pada isim:
1.untuk menjelaskan bahwa isim itu ringan dan fiil itu berat.
2.imam faro mengatakan tujuannya untuk membedakan antara isim munshorif dan goer munsorif
3.yang lainnya mengatakan untuk membedakan isim dan fiil
4..suatu kaum mengatakan tujuannya untuk membedakan kalimat mufrod dan mudof.
pendapat yang ke 3 tidak sah.pndapat yang ke 4 batil.mereka punya hujjah tersendiri.
Demikianlah uraian terkait macam-macam tanwin .
Jangan bosan untuk menyimak yaaaaaa…
Semoga bermanfaat dan dapat difahami.
Salam Nuhat
Banser22
Refrensi :
: أن الاسم كما يتميز بالخفض يتميز بالتنوين أيضا. ومعناه لغة : التصويت يقال : نون الطائر إذا صوت ، واصطلاحا : نون ساكنة تلحق آخر الاسم لفظا وتفارقه خطا ووقفا
شرح الكفراوي
وللنون اللاحقة للقوافي المطلقة التي آخرها حرف مد عوضًا عن مدة الإطلاق في لغة تميم وقيس كقوله:
أقلي اللوم عاذل والعتابن … وقولي إن أصبت لقد أصابن
الأصل العتابا وأصابا وقوله:
5- أفد الترحل غير أن ركابنا … لما تزل برحالنا وكأن قدن
الأصل قدى. ويسمى تنوين الترنيم على حذف مضاف أي قطع الترنم لأن الترنم مد الصوت بمدة تجانس الروي، ومخرج أيضًا للنون اللاحقة للقوافي المقيدة وهي التي رويها ساكن غير مد، كقوله:
6- أحار بن عمرو كأني خمرن … ويعدو على المرء ما يأتمرن
الأصل خمر ويأتمر، وقوله:
7- وقاتم الأعماق خاوي المحترقن
الأصل المخترق وقوله:
8- قالت بنات العم يا سلمى وإنن … كان فقيرًا معدما قالت وإنن
حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك
قوله: (وَظَاهِرُ كَلاَمِ المُصَنَّفِ الخ) قد علمت أن تسميتهما تنويناً مجاز، فلا تشملها عبارته لأن الشيء إذا أطلق إنما ينصرف لحقيقته. وبقي من الأقسام التنوين للحكاية، كأن تسمي رجلاً بعاقلة فيمنع الصرف للعلمية والتأنيث اللفظي، وتنوينه حينئذ لحكاية أصله، وللضرورة. وهو قسمان: تنوين ما لا ينصرف والمنادى المفرد في الشعر، وللتناسب كقراءة: سَلاَسِلاً وَأَغْلاَلاَ}
(الإنسان:4)
وللشذوذ في هؤلاء؛ وجعل ابن هشام الحكاية والضرورة مبيحين للصرف ولإعراب المنادى. ويمكن مثله في التناسب لكن خالفه الدماميني، وجعلها أقساماً مستقلة غير الصرف. وأما الشاذ فاختار المصنف أنه كنون ضيفن
إنَّما زادوا التنوين في المنصرف دون غيره من الحروف لأنَّ حروف المدَّ تعدَّدت زيادتها لما فيها من الثقل وما يلحقها من التغيير بحسب ما قبلها من الحركات والنون أشبه بحروف المدَّ لما فيها من الغنَّة ويؤمن فيها ما خيف من حروف المدَّ
اللبب في علل البناء والإعراب
والمستحق للتنوين الاسم النكرة المذكَّر لأن الغرض من زيادة التنوين التنبيه على خفة الإسم وأخفَّ الأسم النكرة المذكر
اللبب في علل البناء والإعراب
العلة في زيادة تنوين الصرف على الاسم أنه أريد بذلك بيان خفة الاسم وثقل الفعل، وقال الفراء: المراد به الفرق بين المنصرف وغير المنصرف، وقال آخرون المراد به الفرق بين الاسم والفعل، وقال قوم: المراد به الفرق بين المفرد والمضاف، والدلالة على المذهب الأول أن في الكلمات ما هو خفيف، وما هو ثقيل والخفة والثقل يعرفان من طريق المعنى لا من طريق اللفظ، فالخفيف ما قلت مدلولاته ولوازمه، والثقيل ما كثر ذلك فيه فخفة الاسم أنه يدل على مسمى واحد ولا يلزمه غيره في تحقيق معناه كلفظة، رجل فان معناها ومسماها الذكر من بني آدم،والفرس هو الحيوان الصهال، ولا يقترن بذلك زمان ولا غيره ومعنى ثقل الفعل أن مدلولاته، ولوازمه كثيرة فمدلولاته الحدث،والزمن ولوازمه الفاعل والمفعول والتصرف وغير ذلك، فإذا تقرر هذا فالفرق بينهما غير معلوم من لفظهما فوجب أن يكون على ذلك دليل من جهة اللفظ والتنوين صالح لذلك لأنه زيادة على اللفظ، والزيادة ثقل في المزيد عليه والاسم يحتمل الثقل لأنه في نفسه خفيف، والفعل في نفسه ثقيل فلا يحتمل التثقيل، وهذا معنى ظاهر فكان الحكمة في الزيادة، وقول الفراء: إن حمل على معنى صحيح فمراده ما ذكرنا ولكن العبارة ركيكة، وإن حمل على ظاهر اللفظ كان تعليل الشيء بنفسه لأنه يصير إلى قولك التنوين يفرق بين ما ينون وبين ما لا ينون، وذا تعليل الشيء بنفسه. وأما من قال: فرق بين الاسم والفعل فلا يصح لأوجه:أحدها: ان الفرق بينهما من طريق المعنى وذلك أن الاسم يدل على معنى واحد والفعل على معنيين وقد ذكرنا ذلك في حديهما.والثاني: أن العلامات اللفظية بينهما كثيرة مثل قد والسين وسوف والتصرف مثل كونه ماضيا ومستقبلا وأمرا، والاسم يعرف بالألف واللام وغيرهما والثالث: أن الاسم الذي لا ينصرف لا تنوين فيه وهو مباين للفعل؛ وأما من قال يفرق بين المفرد والمضاف فقوله باطل أيضاً، من جهة أن المفرد مطلق يصح السكوت عليه والمضاف مخصوص محتاج إلى ما بعده، وأن الاسم الذي لا ينصرف قد يضاف وإضافته غير لازمة فيكون مفردا مع أنه لا ينون فلو كان المفرد لا يفصل بينه وبين المضاف إلا بالتنوين لزم ألا يكون المفرد إلا منصرفا
اللبب في علل البناء والإعراب
1- تنوين التمكين 2- تنوين العوض 3- تنوين المقابلة 4- تنوين التنكير 5- تنوين الزيادة 6- تنوين الترنم 7- تنوين الحكاية 8- تنوين الضرورة 9- تنوين الغلو / التنوين الغالي 10- تنوين الشذوذ / التنزين الشاذّ
الأول تنوينُ التمكين وهو اللاحق للأسماء المُعرَبة المنصرفة كرجُلٍ وكتابٍ. ولذلك يُسمَّى “تنوينَ الصرف” أيضاً
الثاني تنوينُ التَّنكير وهو ما يلحقُ بعضَ الاسماء المبنيَّة كاسم الفعل والعَلَم المختومِ به “وَيْه” فَرْقاً بين المعرفة منهما والنكرة، فما نُوِّنَ كان نكرةً. وما لم ينوَّن كان معرفة. مثلُ “صَه وصَهٍ ومَه ومَهٍ وإيه وإيهٍ”، ومثلُ “مررتُ بسيبويه وسيبويهٍ آخرَ”، أي رجلٍ آخرَ مُسمَّى بهذا الاسم.
الثالث تنوين العِوض وهو إما أن يكون عِوَضاً من مُفرد وهو ما يَلحقُ “كلاً وبعضاً وأيّاً “عوضاً مما تَضاف اليه، نحوُ “كلُّ يموت” أي كلُّ إنسان. ومنه قولُهُ تعالى {وكُلاًّ وعدَ اللهُ الحُسنى} وقوله {تِلكَ الرُّسُلُ فَضَّلنا بعضَهم على بعضٍ} ، وقوله {أياً ما تدْعُوا فله الأسماء الحُسنى} . وإمَّا أن يكون عِوَضاً من جملة وهو ما يَلحقُ “إذْ”، عوضاً من جملةٍ تكون بعدها، كقوله تعالى {فَلَوْلا إِذْ بلغت الروحُ الحُلقوم، وأنتم حينئذٍ تَنظرُون} أي حينَ إذْ بلغت الروحُ الحلقوم. وإمّا أن يكون عِوضاً من حرف. وهو ما يَلحقُ الأسماء المنقوصة الممنوعَة من الصَّرف، في حالتي الرفع والجرّ، عِوَضاً من آخرها المحذوف كجَوارٍ وغَواشٍ وعَوادٍ واعَيمٍ (تصغير أعمى) وراجٍ (علم امرأة) ونحوها من كل منقوص ممنوع من الصرف. فتنوينُها ليس تنوينَ صَرفٍ كتنوي
جامع الدروس العربية