Mubtada Wajib Muqoddam

Sobat bakulnahwu ketahuilah bahwasanya hukum asal bagi mubtada itu berada didepan dan hukum khobar berada setelah mubtada,namun kadang salah satu dari kedua ini salaing mendahului dan bahkan kadang wajib mendahului.

Pada pembahasan kali ini akan membahas masalah mubtada yang wajib muqoddam.Sebuah mubtada wajib muqoddam pada tempat-tempat tertentu diantaranya;

a.Mubtadanya berupa isim yang wajib berada diawal kalam seperti;

-isim syarat seperti; من يَتّقِ اللهَ يُفلحْ

-isim istifham seperti; من جاءَ؟

-ma taajjub seperti; ما أحسنَ الفضيلةَ

-kam khobariyyah seperti; كم كتاب عندي!”.

b.Mubtadanya berupa isim yang menyerupai isim syarat contoh; كلُّ تلميذٍ يجتهدُ فهو على هدىً. الذي يتجهدُ فله جائزةٌ

Kedua mubtada disini menyerupai terhadap isim syarat dari segi keumumannya dan fi’il setelahnya mubtada seakan menjadi sebab bagi sesuatu setelahnya(khobar) ,kedua kalam tersebut bermakna seperti halnya; من يجتهد فله جائزة ….اي تلميذ يجتهد فهو على هدى

oleh sebab itu khobarnya dimasuki oleh fa robithoh atau fa jawab.

c.Mubtadanya dimudhofkan pada isim yang wajib berada diawal kalam,contoh;

 “غلامُ مَن مجتهدٌ؟”

زمامُ كم أمر في يدك”.

d.Mubtadanya dimasuki lam ibtida atau lam taukid,contoh; لعبدٌ مؤْمنٌ خيرٌ من مشركٍ

Namun terkadang mubtada yang dimasuki lam ibtida boleh diakhirkan dari khobar secara syad,contoh;

خالي لأنت ومن جرير خاله … ينل العلاء ويكرم الأخوالا

lafad خالي berstatus khobar

dan lafad لأنت berstatus mubtada yang diakhirkan

e.Mubtada dan khobar sama berupa isim nakiroh atau isim ma’rifat serta tidak ada qorinah yang menentukan salah satunya sedangkan kedua-duanya sah dijadikan mubtada,maka mubtada wajib didahulukan karena khawatir akan terjadi labs antara musnad dan musnad ilaih.contoh yang wajib muqoddam seperti; زيد أخوك , أفضل من زيد أفضل من عمرو

Apabila mubtadanya diahirkan dan khobarnya didahulukan berarti menjadi

 زيد أخوك

أفضل من عمرو أفضل من زيد

maka secara kasat mata lafad yang berada didepan itu menjadi mubtada yaitu lafad  أخوك dan أفضل من عمرو

sedangkan kamu menghendaki kedua lafad tersebut menjadi khobar bukan menjadi mubtada.Nah inilah yang dimaksud akan terjadi labs antara musnad dan musnad ilaih.

Berbeda halnya jika ada qorinah yang menunjukan mana musnad dan musnad ilaih seperti lafad dibawah ini;   

أبو يوسف أبو حنيفة

Pada contoh diatas boleh dikedepankan karena sudah maklum tujuannya yaitu mentasbihkan abu yusuf dengan abu hanifah jadi tidak masalah jika dikedepankan karena ga mungkin menyamakan abu hanifah dengan abu yusuf karena abu yusuf itu muridnya imam abu hanifah,contoh ; أبو حنيفة أبو يوسف   

Dalam masalah ini yaitu jika mubtada dan khobar sama-sama terbuat dari isim ma’rifat para ulama nahwu punya 4 pandangan dalam masalah pengi’robannya,yaitu;

-bahwasanya yang didepan itu dijadikan mubtada ,baik keduanya sama dalam derajat kemarifatannya atau tidak.

-masing-masing salah satu dari keduanya boleh dijadikan mubtada.

-kalau salah satunya berupa mustaq dan yang satunya lagi berupa jamid,maka yang mustaq dijadikan khobar,apabila keduanya berupa jamid atau keduanya berupa mustaq maka yang didepan itu yang dijadikan mubtada.

-mubtada merupakan sesuatu yang paling marifat menurut si mukhotob baik didepan atau dibelakang,apabila keduanya sama dalam derajat kema’rifatannya menurut mukhotob maka yang didepan itu yang dijadikan sebagai mubtada.

إذا كانت الجملة مكونة من مبتدأ وخبر، وكانا جميعا معرفتين، فللنحاة في إعرابها أربعة أقوال، أولها: أن المقدم مبتدأ والمؤخر خبر، سواء أكانا متساويين في درجة التعريف أم كانا متفاوتين، وهذا هو الظاهر من عبارة الناظم والشارح، وثانيها أنه يجوز جعل كل واحد منهما مبتدأ، لصحة الابتداء بكل واحد منهما، والثالث: أنه إن كان أحدهما مشتقا والآخر جامدا فالمشتق هو الخبر، سواء أتقدم أم تأخر، وإلا – بأن كانا جامدين، أو كان كلاهما مشتقا – فالمقدم مبتدأ، والرابع: أن المبتدأ هو الاعرف عند المخاطب سواء أتقدم أم تأخر، فإن تساويا عنده فالمقدم هو المبتدأ.

شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك

f.Makna mubtanya dihasr dalam khobar.

contoh; وما محمدٌ إلا رسولٌ, إنما أنت نذيرٌ

Penggambarannya khobar tersebut dihasr dengan adat hasr إلا atau إنما.

Pada contoh lafad وما محمدٌ إلا رسولٌ bermakna nabi muhammad terhasr dalam sifat risalah yang artinya ‘tidaklah nabi muhammad itu melainkan seorang rosul”,andai khobarnya dimuqoddamkan menjadi 

ما رسول إلا محمد

maka maknanya akan rusak yaitu “kerasulan hanya milik nabi muhammad”,sedangkan rosul bukan hanya nabi muhammad.

g.Mubtada wajib didahulukan jika khobarnya berupa fi’il yang merofakan domir mustatir yang kembali pada mubtada contoh; زيد قام

Tidak boleh diucapkan قام زيد dengan maksud lafad qooma dijadikan sebagai khobar muqoddam,ini jelas akan menyebabkan labs antara mubtada khobar dan fi’il dengan fa’il.

Terkecuali jika fi’il yang menjadi khobar tersebut merofakan isim dohir atau domir bariz maka boleh didahulukan contoh; زيد قام أبوه. الزيدان قاما

Menjadi قام أبوه زيد. قاما الزيدان

Dengan menjadikan lafad qooma sebagi khobar muqoddam.

meskipun dalam hal ini (قام أبوه زيد )terjadi khilaf antara kuufah dan basroh,dimana ulama basroh memperbolehkan taqdimulkhobar  sedangkan kuufah tidak.

وجوب تقديم المبتدأ

الاصلُ في المتبدأ أن يَتقدَّمَ. والاصلُ في الخبر أن يتأخّرَ. وقد يتقدَّمُ أحدهما وجوباً، فيتأخرُ الآخرُ وجوباً.

ويجبُ تقديم المبتدا في ستة مواضعَ

الاولُ أن يكون من الاسماء التي لها صدرُ الكلامِ، كأسماء الشرطِ، نحو {من يَتّقِ اللهَ يُفلحْ”، وأسماء الاستفهام، نحو “من جاءَ؟”، “وما” التعجُّبيّةِ، نحو “ما أحسنَ الفضيلةَ!” وكم الخبريةِ نحو “كم كتاب عندي!”.

الثاني أن يكون مُشبّهاً باسم الشرط، نحو “الذي يتجهدُ فله جائزةٌ” و “كلُّ تلميذٍ يجتهدُ فهو على هدىً”.

(فالمبتدأ هنا اشبه اسم الشرط في عمومه، واستقبال الفعل بعده وكونه سبباً لما بعده، فهو في قوة ان تقول (من يجتهد فله جائزة) و (اي تلميذ يجتهد فهو على هدى). ولهذا دخلت الفاء في الخبر كما تدخل في جواب الشرط).

الثالثُ أن يضافَ الى اسمٍ له صدرُ الكلام، نحو “غلامُ مَن مجتهدٌ؟” و “زمامُ كم أمر في يدك”.

الرابعُ أن يكون مقترناً بلام التأكيد (وهي التي يسمونها لامَ الابتداء)، نحو {لعبدٌ مؤْمنٌ خيرٌ من مشركٍ”.

الخامسُ أن يكون لك من المبتدأ والخبر معرفةً أو نكرةً، وليس هناك قرينةٌ تعين أحدهما، فيتقدَّم المبتدأ خشيةَ التباس المسنَدِ بالمسنَدِ اليه، نحو “أخوك علي”، إن أردتَ الإخبارَ عن الاخِ، و “عليٌّ أخوكَ”، إن أردتَ الإخبارَ عن علي، ونحو “أسَنٌّ منك أسَنٌّ مني” إن قصدتَ الإخبار عمَّن هو أسنٌّ من مخاطبك “وأسن مني أسن منكَ”، إن أردتَ الإخبارَ عمّن هو أسنُّ منكَ نفسِكَ.

(فان كان هناك قرينة تميز المبتدأ والخبر، جاز التقديم والتأخير نحو “رجل صالح حاضر، وحاضر رجل صالح” ونحو “بنو أبنائنا بنونا”، بتقديم المبتدأ، و “بنونا” بنو أبنائنا، بتقديم الخبر. لأنه سواء أتقدم أحدهما أم تأخر، فالمعنى على كل حال أن بنى أبنائنا هم بنونا).

السادس أن يكون المبتدأ محصوراً في الخبر، وذلك بأن يقترنَ الخبرُ بإلا لفظاً نحو {وما محمدٌ إلا رسولٌ} أو معنًى، نحو “إنما أنت نذيرٌ”.

(إذ المعنى ما أنت إلا نذير. ومعنى الحصر هنا أن المبتدأ (وهو محمد، في المثال الأول) منحصر في صفة الرسالة، فلو قيل “ما رسول إلا محمد”. بتقديم الخبر، فسد المعنى، لأن المعنى يكون حينئذ ان صفة الرسالة منحصرة في محمد مع انها ليست منحصرة فيه. بل هي شاملة له ولغيره من الرسل، صلوات الله عليهم. وهكذا الشأن في المثال الثاني).

جامع الدروس العربية

والثاني: أن يكون الخبر فعلا رافعا لضمير المبتدأ مستترا نحو زيد قام

 فقام وفاعله المقدر (1) خبر عن زيد ولا يجوز التقديم فلا يقال قام زيد على أن يكون زيد مبتدأ مؤخرا والفعل خبرا مقدما بل يكون زيد فاعلا لقام فلا يكون من باب المبتدأ والخبر بل من باب الفعل والفاعل فلو كان الفعل رافعا لظاهر – نحو: زيد قام أبوه – جاز التقديم فتقول: قام أبوه زيد وقد تقدم ذكر الخلاف في ذلك (1) وكذلك يجوز التقديم إذا رفع الفعل ضميرا بارزا نحو الزيدان قاما فيجوز أن تقدم الخبر فتقول قاما الزيدان ويكون الزيدان مبتدأ مؤخرا وقاما خبرا مقدما ومنع ذلك قوم.

شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك

Sobat bakulnahwu itulah sedikit keterangan bagi pembahasan mubtada wajib muqoddam.Mudah-mudahan sobat bakul nahwu dapat memahaminya dan bisa bermanfaat.Jika ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan yang tidak pas kami mohon dimaafkan.

Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!