Pada artikel sebelumnya telah disinggung bahwa khobarnya Inna kadang bisa kemasukan oleh huruf lam,yaitu lam ibtida.

Tentu kita penasaran kan apa sih lam ibtida itu?

Dimana saja sih lam ibtida bisa muncul?

Dan apa sih fungsinya?

Nah pada artikel kali ini kami akan membahas Lam ibtida secara komplit insya Alloh.

Baiklah kita mulai saja bahasannya……

Imam ibnu malik menyinggung lam ibtida pada bait-bait dibawah ini;

وبعد ذات الكسر تصحب الخبر … لام ابتداء نحو إني لوزر

ولا يلي ذي اللام ما قد نفيا … ولا من الأفعال ما كرضيا

وقد يليها مع قد كإن ذا … لقد سما على العدا مستحوذا

وتصحب الواسط معمول الخبر … والفصل واسما حل قبله الخبر

TEMPAT LAM IBTIDA

Ketahuilah bahwasanya lam ibtida bisa masuk pada 3 tempat dibawah ini;

1.Pada bab Mubtada

Dan pada bab ini terdapat dua kemungkinan;

a).

Masuk pada mubtada yang berada didepan(mubtada normal)

Dan ini memang tempal asal bagi Lam ibtida,oleh karena itu lam ini dinamakan lam ibtida(permulaan kalam).

Contoh ;

 لأنتم أشد رَهبةً في صُدورهم

لَزيدٌ قائمٌ

Apabila posisi mubtadanya dibelakang,maka tidak boleh dimasuki lam ibtida kecuali dalam keadaan dhorurot syi’ir dan hukurmya syad.contoh ;

seperti syair ;

خالي لأنت ومن جرير خاله … ينل العلاء ويكرم الأخوالا

Disana lafad لأنت menjadi mubtada muakhor dan lafad خالي menjadi khobar muqoddam,dan ini hukumnya syad.

b).

Masuk pada khobar yang berada didepan(khobar muqoddam).

Contoh ;  لمُجتهدٌ انتَ

2).

Bertempat pada khobarnya إن yang muakkhor (yang dibaca kasroh hamzahnya).Baik khobarnya Inna berupa isim seperti ;

-berupa isim ; إن زيدا لقائم

-berupa jumlah ismiyyah ; إن زيدا لهو قائم

-bisa masuk pada jer majrur atau dhorof yang berta’alluq pada khobar inna(mutallaq ‘am)yang dibuang,seperti ; إن زيدا لفي الدار  

Juga bisa masuk pada ;

– isimnya Inna yang muakhhor dan khobarnya berupa sibih jumlah yang mendahuluinya,contoh ; وإن لك لأجراً

-ma’mul dari khobar inna seperti ; إن زيداً لعمراً ضارب

  Lafad  لعمراً merupakan ma’mul dari khobar inna yaitu lafad ضارب .

Lam ibtida bisa masuk pada ma’mul dari khobar Inna dengan syarat ;

* khobarnya inna berupa lafad yang bisa dimasuki lam ibtida ;

; إن زيداً لعمراً ضارب

  apabila khobarnya berup lafad yang tidak bisa dimasuki lam ibtida,maka lam ibtida tidak bisa masuk pada ma’mulnya seperti ; إن زيداً عمراً ضرب

  kecuali jika mengikuti madhabnya imam kisai dan ibnu hisyam seperti yang akan kami jelaskan nanti.

* mamu’l khobarnya berada ditengah-tengah antara isim inna dan khobar inna,apabila ma’mul khobanya berada diakhir maka tidak bisa dimasuki lam ibtida,

  seperti ; أن زيداً ضارب لعمراً

* ma’mulnya bukan berupa hal,apabila berupa hal maka tidak bisa dimasuki lam ibtida seperti; أن زيداً لراكباً منطلق

Catatan;

Lam ibtida boleh masuk pada ma’mul khobarnya inna selama khobar inna tidak kemasukan lam ibtida,apabila khobar inna sudah kemasukan lam ibtida,maka ma’mul khobarnya tidak boleh kemasukan lam ibtida seperti ; إنّ العزيزّ لهواناً ليرفضُ

**

Imam mubarrod memperbolehkan lam ibtida masuk pada khobarnya Anna secara syad.

seperti ; إلا أنهم ليأكلون الطعام   

3.Bertempat pada selain bab Mubtada dan Inna.

Hal ini terjadi dibeberapa tempat yaitu ;

-Dhomir fasl ; إن العظمة لهى الترفع عن الدنايا

– fi’il mudhori,seperti ; لَتَنهض الأمة مُقتفيةً آثارَ جدودها  , زيد ليقوم

– fi’il madhi jamid kecuali ليس seperti ; زيداً لنعم الرجل

 Ini diperbolehkan oleh imam akhfash dan imam faro karena fi’il jamid itu seperti isim.Adapun jika menurut imam sibawaih tidak boleh lam ibtida masuk pada fi’il jamid.

-Fi’il madhi muthashorif yang kemasukan قَدْ seperti ;

لَقد كان لكمخ في يوسفَ وإخوتِهِ آياتٌ

Apabila fi’il madhinya tidak kemasukan قَدْ maka tidak bisa dimasuki lam ibtida.

Namun imam kisai dan ibnu hisyam memperbolehkan hal ini seperti ;

إن زيداً لرضي

 ** FAIDAH LAM IBTIDA **

1.Mentaukidi kandungan kalam yang mustbat(tidak nafi)

Seperti keterangan jauharul maknun ;

بِقَسَمٍ قَدْ إِنَّ لَامِ الِابْتِدَا * وَنُونَيِ التَّوْكِيدِ وَاسْمٍ أُكِّدَا

Oleh karena itu lam ibtida pun bisa dinamakan lam taukid sama dengan faidah yang dikandung oleh inna,maka dari itu ketika lam ibtida masuk pada bab inna orang arab memundurkan lam ini pada khobarnya inna oleh sebab itu lam ini dinamakan lam muzhalaqoh,karena merka tidak suka adanya dua huruf taukid berada diawal kalam

contoh ; إن زيدا لقائم asalnya لإن زيدا قائم

**

Tatkala lam ibtida berfaidah mentaukidi kandungan kalam yang mustbat,maka lam ibtida tidak bisa masuk pada kalam yang nafi baik nafinya secara lafdhiyyah atau secara ma’nawiyyah.

contoh nafi lafdhiyyah seperti ; إن العمل لَمَا نفعُهُ قليل

contoh nafi ma’nawiyyah seperti ;  إنك لو اجتهدتَ لأكرمتُكَ, وإنك لولا اهمالُكَ لَفُزتَ

2.Memurnikan zamannya khobar menjadi zaman hal.

Maka dari itu ketika fi’il mudhori ketika kemasukan lam ibtida zamannya tertentu menjadi hal.

Tatkala lam ibtida memberikan faidah memurnikan zamannya khobar menjadi zaman hal,maka lam ibtida ini tidak bisa masuk pada fi’il madhi atau mudhori yang mustaqbal.Berbeda dengan ulama kuufah yang memperbolehkannya masuknya lam ibtida pada mustaqbal.

Terkecuali jika fi’il madhinya berupa fi’il jamid (mengikuti imam faro dan akhfash) atau fi’il madhinya berupa fi’il mutthashorrif yang dimasuki oleh قدْ .

Alhamdulillah pembahasan panjang mengenai lam ibtida sudah selesai,mudah-mudahan dapat difahami.

Apabila terdapat kesalahan mohon dimaafkan dan diingatkan

Sekian dan wassalam.

Banser NU.

ولكن يشترط فى خبر “إنّ” الذى تتصدره لام الابتداء ما يأتى:

أن يكون متأخراً عن الاسم، فلا يجوز دخولها فى مثل: إن فيك إنصافاً، وإن عندك ميلاً للحق؛ وذلك لتقدم الخبر.

وأن يكون مثبتاً؛ فلا يصح: إن العمل لَمَا طال بالأمس. أو: إن العمل لَمَا نفعُهُ قليل. بل يجب حذفها قبل “ما” النافية وغيرها من أدوات النفى الداخلة على خبر “إن”.

ألا يكون جملة فعلية فعلها ماض، متصرف. غير مقرون بكلمة: “قَدْ”؛ فلا يصح: “إن الطيارة لأسرعتْ…” بل يجب حذف لام الابتداء. فإن كان الخبر جملة فعلية فعلها ماض غير متصرف جاز – فى غير ليس – دخول اللام وعدم دخولها؛ نحو: إن القطار لنعم وسيلةُ السفر، أو نعم وسيلةُ السفر… وإن إسراع السائق لبِئْس العملُ، أو بئس العملُ. بإدخال اللام على “نعم”، و “بئس” أو عدم إدخالها…

وكذلك يجوز إن كان الفعل ماضياً متصرفاً، ولكنه مقرون بكلمة: “قد” فتصحبها اللام أوْ لا تصحبها؛ نحو: إن العلم لقد رَفع صاحبه، أو: رفع…

أما إن كان الخبر جملة فعلية فعلها مضارع مثبت فيجوز دخول اللام على المضارع المثبت سواء أكان متصرفاً أم غير متصرف تصرفاً كاملا، إلا فى حالة واحدة وقع فيها الخلاف؛ هى التى يكون فيها مبدوءاً بالسين، أو سوف. فلا يصح – فى الرأى الأحق – أن تقول: “إن الطائرة لستحضر، أو: لسوف تحضر” بل يجب حذف اللام من هذا المضارع المبدوء بالسين، أو سوف ومن أمثلة دخولها قوله تعالى فى أهل الديانات المختلفة: {وإنَّ رَبَّك لَيَحْكمُ بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون}، وقوله عليه السلام: “إن الُجْبَ ليَأكل الحسنات كما تَأكلُ النارُ الحطب”.

وإن كان الخبر جملة اسمية جاز دخول اللام على مبتدئها – وهو الأنسب – أو على خبره؛ نحو: إنّ الكهرَبا لأثرُها عميق فى حياتنا… أو: إنّ الكهرَبا أثرُها لعميقٌ فى حياتنا.

(4) معمول خبر “إنّ” بشرطين: أن يكون هذا المعمول متوسطاً بين اسمها وخبرها أو غيرهما من الكلمات الأخرى التى دخلت عليها “إنّ”، وأن يكون الخبر خالياً من لام الابتداء، ولكنه صالح لقبولها. ففى مثل: إن الشدائد مُظهرةٌ أبطالا، وإن المحن صاقلةٌ نفوساً، يصح تقديم معمول الخبر مقروناً بلام الابتداء؛ فنقول: إن الشدائدَ – لأبطالا- مظهرةٌ، وإن المحن – لنفوساً – صاقلةٌ. فإن تأخر المعمول لم يجز إدخال اللام عليه؛ كما فى المثالين السابقين قبل تقديمه.

وكذلك لا يجوز إدخالها عليه إن كان الخبر مشتملا عليها، ففى مثل: إن العزيزَ ليرْفُضُ هواناً – لا يصح: إنّ العزيزّ لهواناً ليرفضُ.

وكذلك لا يجوز إدخالها عليه إن كان الخبر الحالى منها غير صالح لها؛ كأن يكون جملة فعلية، فعلها ماض، متصرف، غير مقورن بكلمة “قد”؛ ففى مثل: إنّ الحرَّ رَضِىَ كفاحاً – لا يصح أن نقول: إن الحُرَّ لَكِفَاحاً رَضِىَ.

(5) ضمير الفصل؛ نحو: إن العظمة لهى الترفع عن الدنايا، وإن العظيم لهو البعيد عن الأدناس. وإذا دخلت على ضمير الفصل لم تدخل على الخبر.

(6) اسم “إن” بشرط أن يتأخر ويتقدم عليه الخبر شبه الجملة؛ مثل: إن أمامك لمستقبلا سعيدا، وإن فى العمل الحرّ لمجالا واسعاً، وقول الشاعر يخاطب زوجته:

*إن من شيمتى لَبذلَ تِلادِى * دون عِرضى. فإن رضيتِ فكونى*

وإذا دخلت على الاسم المتأخر لم تدخل على الخبر.

النحو الوافى

(وَلاَ) يليها أيضاً (مِنَ الأَفْعَالِ مَا كَرَضِيَا) ماض متصرف غير مقرون بقد، فلا يقال إن زيداً لرضي، وأجازه الكسائي وهشام، فإن كان الفعل مضارعاً دخلت عليه: متصرفاً كان نحو إن زيداً ليرضى، أو غير متصرف نحو إن زيداً ليذر الشر. وظاهر كلامه جواز دخول اللام على الماضي إذا كان غير متصرف نحو إن زيداً لنعم الرجل، أو لعسى أن يقوم، وهو مذهب الأخفش والفراء، لأن الفعل الجامد كالاسم، والمنقول عن سيبويه أنه لا يجيز ذلك، فإن اقتران الماضي المتصرف بقد جاز دخول اللام عليه كما أشار إليه بقوله: (وَقَدْ يَلِيْهَا مَعَ قَدْ كَإِنَّ ذَا لَقَدْ سَمَا عَلَى العِدَا مُسْتَحْوِذَا) لأن قد تقرب الماضي من الحال فأشبه حينئذٍ المضارع، وليس جواز ذلك مخصوصاً بتقدير اللام للقسم خلافاً لصاحب الترشيح وقد تقدم أن الكسائي وهشاماً يجيزان أن زيداً لرضي، وليس ذلك عندهما إلا لإضمار قد، واللام عندهما لام الابتداء، أما إذا قدرت اللام للقسم فإنه يجوز بلا شرط. ولو دخل على أن والحالة هذه ما يقتضي فتحها فتحت مع هذه اللام نحو علمت أن زيداً لرضي (وَتَصْحَبُ) هذه اللام أعني لام الابتداء أيضاً (الْوَاسِطَ) بين اسم إن وخبرها (مَعْمُولَ الْخَبَرْ) بشرط كون الخبر صالحاً لها نحو إن زيداً لعمراً ضارب، فإن لم يكن الخبر صالحاً لم يجز دخولها على معموله المتوسط، نحو إن زيداً عمراً ضرب، لأن دخولها على المعمول فرع دخولها على الخبر، وبشرط أن لا يكون ذلك المعمول حالاً، فإن كان حالاً لم يجز دخولها عليه، فلا يجوز أن زيداً لراكباً منطلق.l واقتضى كلامه أنها لا تصحب المعمول المتأخر، فلا يجوز أن زيداً ضارب لعمراً (وَ) تصحب أيضاً (الْفَصْل) وهو الضمير المسمى عماداً نحو: {إن هذا لهو القصص الحق} (آل عمران: 62)، إذا لم يعرب هو مبتدأ (وَ) تصحب (اسماً) لإن (حَلَّ قَبْلَهُ الْخَبَرْ) نحو إن عندك لبراً، وإن لك لأجراً. وفي معنى تقدم الخبر تقدم معموله نحو إن في الدار لزيداً قائم.

تنبيه: إذا دخلت اللام على الفصل أو على الاسم المتأخر لم تدخل على الخبر، فلا يجوز أن زيداً لهو لقائم، ولا إن لفي الدار لزيداً، ولا إن في الدار لزيداً لجالس

 شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك

شرحُ لامِ الابتداء

تدخلُ لامُ الابتداء في ثلاثة مواضع.

الاولُ في باب المبتدأ. وذلك في صورتين

(1) ان تدخلَ على المبتدأ، والمبتدأ مُتقدّمٌ على الخبر، ودخولها عليه هو الاصل فيها نحو {لأنتم أشد رَهبةً في صُدورهم}. فان تأخرَ عن الخبر امتنعَ دخولها عليه، فلا يُقال “قائمٌ لَزيدٌ”. وما سُمعَ من ذلك فلضَرورةِ الشعر، وهو شاذٌّ لا يُقاس عليه.

(2) ان تدخل على الخبر بشرط ان يتقدم على المبتدأ، نحو “لمُجتهدٌ انتَ” فان تأخرَ عنهُ امتنع دخولها عليه، فلا يقال “انت لمجتهدٌ”. وما سُمعَ من ذلك فشادٌّ لا يُلتفتُ اليه. ومن العلماءِ من لا يُجيزُ دُخولها على خبر المبتدأ، سواءٌ أتقدَّمَ أم تأخر.

الموضع الثاني في باب “إن” المكسورةِ الهمزة. وقد سبقَ انها تدخل على اسمها المتأخر، وعلى خبرها، اسماً كان، او فعلاً مضارعاً، او ماضياً جامداً أو ماضياً متصرفاً مقروناً بِقَدْ، أو جملة اسميَّة. وعلى الظرف والجارّ المُتعلقينِ بخبرها المحذوف دالين عليه، وعلى معمول خبرها.

الموضعُ الثالثُ في غير بابيِ المبتدأ وإنّ. وذلك في ثلاث مسائل

(1) الفعلُ المضارع، نحو “لَتَنهض الأمة مُقتفيةً آثارَ جدودها”.

(2) الماضي الجامد، نحو {لَبئسَ ما كانوا يعملون}.

(3) الماضي المتصرف المقرون بِقَدْ، نحو “لَقد كان لكمخ في يوسفَ وإخوتِهِ آياتٌ”.

ومن العلماء من يجعلُ اللامَ الداخلةَ على الماضي، في هذا الباب، لامَ القسم فالقسم عنده محذوف، ومصحوب اللام جوابُه.

واعلم أنَّ للام الابتداء فائدتين.

الفائدة الأولى توكيدُ مضمونِ الجملة المُثبتة. ولذا تُسمّى “لام التوكيد” وإنما يُسمونها لامَ الابتداء لأنها في الاصل، تدخل على المبتدأ، أو لأنها تقع في ابتداء الكلام.

وإذْ كانت للتوكيد فانها متى دخلت عليها “إنَّ” زحلقوها الى الخبر، نحو {إنَّ ربي لَسميع الدعاء”، وذلك كراهية اجتماع مُؤكدينِ في صدر الجملة، وهما “إنَّ واللام”. ولذلك تُسمّى “اللامَ المزخلَقَةً أيضاً”.

وإِذْ كانت هذه اللام للتوكيد في الإثبات، امتنعت من الدخول على المنفيِّ لفظاً أو معنى، فالاول نحو “انكَ لا تكذبُ”، والثاني نحو “إنك لو اجتهدتَ لأكرمتُكَ. وإنك لولا اهمالُكَ لَفُزتَ”. فالاجتهادُ والإكرامُ مُنتفيانِ بعدَ “لو”، والفوزُ وحدَهُ مُنتفٍ بعدَ “لولا”.

الفائدةُ الثانيةُ تَخليصها الخبرَ للحال، لذلك كان المضارع بعدها خالصاً للزمان الحاضر، بعد أن كان مُحتملاً للحال والاستقبال.

واذْ كانت لتوكيد الخبرِ في الحال امتنعت من الماضي والمضارع المُستقبل، الا ان يكون الماضي جامداً او مُتصرِّفاً مقترناً بِقدْ. اما الجامدُ فلأنه لا يَدلُّ على حدثٍ ولا زمان. وأما المقترنُ بِقدْ فلأنّ (قد) تُقرِّبُ الماضيَ من الحال.

ولا فرقَ بينَ ان يكون المضارعُ المستقبلُ مسبوقاً بأداةٍ تَمحَضُه الاستقبالِ كالسين وسوفَ وأدواتِ الشرطِ الجازمة وغيرها، او غيرَ مسبوقٍ بها، وانما القرينةُ تدلُّ على استقباله، نحو “إنه يجيءُ غداً”. وأما قوله تعالى {إنَّ ربكَ لَيحكُمُ بينَهم يوم القيامة}، فانما جازَ دخولُ اللام لأنَّ المستقبل هنا مُنزَّلٌ مَنزلةَ الحاضرِ لتحقُّق وقوعهِ، لأنَّ الحكمَ بينهم واقعٌ لا محالةَ. فكأنهُ حاضر، وكذا قولهُ تعالى {ولَسوفَ يُعطيكَ ربُّكَ فترضى}، فانَّ الإعطاءَ مُحقَّقٌ، فكأنه واقعٌ حالاً. وأما قوله عز وجلَّ على لسان يعقوبَ {انهُ ليحزُنُني ان تذهبوا به}، فانّ الذهابَ، وان كان مُستقبلاً فان أثرَهُ، وهو الحزنُ، حاضرٌ، فانهُ حَزِنَ لمُجرَّدِ علمهِ انهم ذاهبُون به، فلم يخرُج المضارعُ هنا، وهو (يُحزُنني)، عن كونهِ للحال

ويرى بعض العلماء (وهمُ الكوفيُّون) انها لا تمحَضُ المضارع الحالَ، بل يجوز ان تدخل عَليه مُستقبل، بالأداة او بِدونها، وجعلوا الاستقبالَ في الآياتِ على حقيقته.

جامع الدروس العربية.