HUKUM BADAL

part 1

Badal ialah sebuah tapi yang sudah selazimnya mengikuti irobnya ma’tbu (mubdal minhu),namun terdapat hukum-hukum lain yang perlu diketahui terkait tenntang badal selain masalah irob.

Yuk simakkk!!!

1.Dari sisi nakiroh & ma’rifat.

Badal tidak majib mengikuti ma’rifat atau nakirohnya matbu’.

Adakalanya bisa berupa ma’rifat keduanya seperti ;

الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ

Lafad اللَّهِ  dibaca jer menjadi badal dari lafad  الْعَزِيزِ.

Adakalanya nakiroh keduanya seperti ;

إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا  حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا

Adakalanya badal ma’rifat sedangkan mubdal minhu berupa nakiroh contoh ;

{وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ صِرَاطِ اللَّهِ} .

Ataupun sebaliknya badal nakiroh mubdal minhu ma’rifat ;

لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ

Dari contoh diatas memberikan pemahaman bahwa nakiroh yang menjadi badal ialah nakiroh yang mukhtash(disifati),karena memang tujuan badal ialah untuk idhoh(menjelaskan).Sedangkan faidah idhoh tidak bisa dihasilkan oleh nakiroh mahdoh.

2.Dari sisi ifrod,tadkiir beserta furu’nya.

Badal berbeda-beda hukumnya dalam masalah mengikuti ifrod dan tadzkirnya mubdal minhu.

-jika bada kul min kul maka wajib mengikuti mubdal minhu dalam mufrod,tasniyah,jama,mudzakar muanats.

Aturan diatas berlaku  selagi tidak ada hal yang menghalangi untuk muthobaqoh,jika ada hal yang menghalangi maka badal kull min kul boleh tidak muthobaqoh.

Seperti mubdal minhunya berupa masdar yang tidak bisa ditasniyah atau dijamakna seperti masdar mim(masdar mim wajib mufrod dan mudzakar).

contoh ; مفازا، حدائق

Atau seperti untuk tafshil ;

وكنت كذي رجلين رجل صحيحة … ورجل رمى فيها الزمان فشلت

Adapun badal selain kull min kull maka tidak ada kewajiban muthobaqoh.

***
Tambahan ;

Pada umumnya lafad yang jatuh setelah badal akan terikat dan akan berpegangan pada badal.Oleh karena itu lafad yang jatuh setelah badal biasanya mengikuti badal pada hal mudzakar dan muanats dan selainnya.

contoh ;

إن الغزال عينه جميلة

 وإن الفتاة حفنها فاتر

Pada contoh pertama khobarnya inna yaitu lafad جميلة muanats karena mengkuti pada badal(muanats majazi).Jadi tidak mengikuti pada isimnya inna yaitu lafad الغزال (mudzakar).

Begitupun contoh yang kedua khobarnya inna mudzakar yaitu lafad فاتر karena mengikuti badal badal yang mudzakkar yaitu lafad حفنها.

Nah itulah ulasan dan sedikit penjelasan tentang macam-macam hukum badal part 1.

nantikan part selanjutnya…

Jangan bosan untuk menyimak yaaaaaa…

Semoga bermanfaat dan dapat difahami.

Salam Nuhat

Banser22

Refrensi :

– أَحكامٌ تَتَعَلَّقُ بالْبَدَل                         

1- ليسَ بمشروطٍ أن يتطابَقَ البدلُ والمُبدَل منه تعريفاً وتنكيراً. بل لكَ أن تُبدِلَ أيَّ النوعينِ شئتَ من الآخر، قال تعالى {إلى صراط مُستقيم، صراطِ الله} ، فأبدلَ “صراط الله”، وهو معرفةٌ، من “صراطٍ مُستقيم”، وهو نكرة، وقالَ “لنفسعاً بالناصيةِ، ناصيةٍ كاذبةٍ خاطئةٍ”، فأبدلَ “ناصية”، وهي نكرةٌ، منَ “الناصية”، وهي معرفةٌ. غيرَ أنه لا يَحسُنُ إِبدالُ النكرة من المعرفة إلا إذا كانت موصوفةً كما رأيتَ في الآية الثانية.

جامع الدروس العربية

ب- حكم البدل:

البدل أحد التوابع؛ فلا بد إذ يوافق متبوعه في حركات الإعراب، وفي بعض الأشياء المشتركة التي سبق النص عليها7. أما موافقته إياه في غير ذلك فيجري فيها التفصيل الآتي:

1- فمن جهة التنكير والتعريف لا يلزم أن يوافق متبوعه فيهما؛ فقد يكونان -معا- معرفتين؛ كقراءة قوله تعالى: {الر كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ} بجر كلمة “الله”؛ على اعتبارها بدلا من كلمة: “العزيز”. وقد يكونان نكرتين؛ كقوله تعالى {إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازًا 1 حَدَائِقَ وَأَعْنَابًا} . وقد تبدل المعرفة من النكرة كقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ صِرَاطِ اللَّهِ} .

وقد تبدل النكرة من المعرفة، كقوله تعالى: {لَنَسْفَعًا بِالنَّاصِيَةِ نَاصِيَةٍ كَاذِبَةٍ 2 … } والمفهوم من كلامهم أن تكون هذه النكرة مختصة -لا محضة- لأن النكرة المختصة الخالية من فائدة التعرف -نحو: مررت بمحمد رجل عاقل- قد تفيد ما لا تقيده المعرفة المشتملة على فائدة التعرف3. ومما يؤيد هذا أن الغرض من البدل -كما عرفا فيما سبق- لا يتحقق بالنكرة المحضة.

2- ومن جهة الإفراد والتذكير وفروعهما، فإن بدل الكل من الكل يطابق متبوعه فيها جميعا … ما لم يمنع مانع من التثنية أو الجمع، كأن يكون أحدهما مصدرا لا يثنى ولا يجمع؛ كالمصدر الميمي4؛ مثل: قوله تعالى في الآية السالفة: “مفازا، حدائق … “وكقصد التفصيل، في قول الشاعر:

وكنت كذي رجلين رجل صحيحة … ورجل رمى فيها الزمان فشلت5

وأما غيره من أنواع البدل فلا يلزم موافقته فيها6.

والغالب أن البدل يرتبه به ما بعده ويعتمد عليه؛ فيطابقه في حالتي التذكير والتأنيث وغيرهما: نحو: إن الغزال عينه جميلة، وإن الفتاة حفنها فاتر، بتأنيث خبر “إن” في المثال الأول، وتذكيره في الثاني، ولولا أن الملاحظ هو البدل لوجب التذكير في الأول والتأنيث في الثاني. ولا بد في مراعاة ذلك الغالب من عدم وجود قرينة تمنع منه، وتدل على غيره1. ومن غير الغالب قول الشاعر:

إن السيوف غدوها ورواحها … تركت هوارن مثل قرن الأعضب2

فقد جاء الفعل: “ترك” مؤنثا مراعاة للمبدل منه، “وهو اسم “إن” لا للبدل.

النحو الوافي