SESUATU YANG BISA MENJADI NA’AT DAN SESUATU YANG TIDAK BISA JADI NA’AT

Pada pembahasan kali ini kita akan membahas tentang apa saja sih yang bisa dijadikan atau yang tidak bisa dijadikan na’at.

Langsung saja kita simakk!!!

A.Isim yang tida bisa jadi na’at atau man’ut.

1.Isim dhomir

Isim dhomir tidak bisa dijadikan na’at ataupun man’ut.Untuk alasannya silahkan buka Alkitab karya Imam Sibawaih.

Namun menurut imam kisai jika dhomirnya berup dhomir ghoib maka bisa dijadikan man’ut,ketika bertujuan untuk madh,dzam atau tarohum.

contoh ; {قل إِن رَبِّي يقذف بِالْحَقِّ علام الغيوب} [سبأ: 48] وَقَوْلهمْ (مَرَرْت بِهِ الْمِسْكِين)

2.Masdar yang menunjukkan makna tholab(perintah) contoh ;

سعيًا في الخير، بمعنى: اسْع في الخير

3.Lafad-lafad mutawaghilah fil ibham(lafad yang selalu mubham) seperti isim syarat,isim istifham,kam khobariyah,ma ta’ajub,lafad الآن dan dhorof-dhorof yang mubham seperti قبل، وبعد.

Namun ada lafad mutawaghilah fil ibham yang bisa dijadikan na’at yaitu lafad ;

Man nakiroh tammah من

Lafad غير، وسوى

B.Lafad yang bisa jadi man’ut namun tidak bisa jadi na’at.

yaitu ;

– Alam seperti إبراهيم، عليّ، فاطمة

-Isim Jenis yang masih murni dilalahnya seperti lafad ; رجل، نمر، قيل

C.Lafad yang bisa jadi na’at namun tidak bisa jadi man’ut.

Yaitu berupa lafad-lafad yang diidhofahkan dengan tujuan untuk menunjukkan kesempurnaanya mudhof ilaih(memuji mudhof ilaih),biasanya lafadnya berupa lafad ;

– كُلّ contoh ; أنت الأمين كلُّ الأمين

Karena jika lafad كُلّ menjadi na’at maka ia menjadi jamid yang dita’wil mustaq yaitu bermakna  الكامل.

– lafad جِدّ، وحَقّ

contoh ;

سمعنا من الخطباء كلامًا بليغًا جدًَ بليغ،

 وأصغينا لهم إصغاءً حقَّ إصغاءٍ

– Lafad أيّ

Ada ulama yang mensyaratkan man’utnya أيّ berupa isim nakiroh begitu juga mudhof ilaihnya berupa isim nakiroh.

contoh ; بنى الهرمَ الأكبر عظيمٌ أيُّ عظيم.  الذي

– Isim mu’rob yng kemasukan al lilahdzi dzikri.

Karena lafad yang kemasukan al lilahdi dzikri itu menempati seperti posisinya dhomir dan lafad sebelumnya menempati posisi marji dhomir.Sedangkan tadi dikatakan bahwa dhomir tidak bisa dijadikan na’at ataupun man’ut.

Contoh ;

 أكرمت عالمًا تَقيًّا فَنفَعني العَالِم.  takdirannya  فنفعني  أكرمت عالمًا تَقيًّا

Lafad العَالِم yang kedua disana menempati posisinya dhomir mustatir.

Itulah pembahasan kita pada kali ini masalah apa saja yang bisa jadi na’at & yang tak bisa jadi na’at.

Sampai jumpa pada pembahasan selanjutnya.

Salam Nuhat

Banser22

Refrensi;

(وَجوز الْكسَائي نعت) مُضْمر (الْغَائِب) إِذا كَانَ (لمدح أَو ذمّ أَو ترحم) كَذَا نَقله عَنهُ النَّاس كَمَا قَالَ أَبُو حَيَّان وَاحْتج بقوله تَعَالَى: {قل إِن رَبِّي يقذف بِالْحَقِّ علام الغيوب} [سبأ: 48] وَقَوْلهمْ (مَرَرْت بِهِ الْمِسْكِين) وَقَوْلهمْ (اللَّهُمَّ صل عيه الرءوف الرَّحِيم) وَقَوله: 1537

(فَلَا تلمْهُ أَن ينامَ البائِسا … )

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

ومن الأسماء ما لا يصلح أن يكون نعتًا، ولا منعوتًا؛ كالضمير، والمصدر الدال على الطلب5؛ “نحو: سعيًا في الخير، بمعنى: اسْع في الخير”، وكثير من الأسماء المتوغلة في الإبهام6، كأسماء الشرط، وأسماء الاستفهام، “كم” الخبرية، “ما” التعجبية، وكلمة: الآن الظرفية، وكثير من الظروف المبهمة، مثل: قبل، وبعد….، ويستثنى من الأسماء المتوغلة في الإبهام بعض ألفاظ تقع نعتًا؛ منها: غير، وسوى … و”من” النكرتان التَّامتان.

3- ومنها: ما يصلح أن يكون منعوتًا، ولا يصلح أن يكون نعتًا، كالعَلَم، مثل: إبراهيم، عليّ، فاطمة … وكالأجناس الباقية على دلالتها الأصلية، كرجل7، ونمر، وقيل.

– ومنها ما يصلح أن يكون نعتًا، ولا يصلح أن يكون منعوتًا؛ وهي ألفاظ مضافة، معناها الدلالة على بلوغ الغاية في معنى المضاف إليه. ومن أشهرها: “كُلّ”1؛ نحو: أنت الأمين كلُّ الأمين، وذاك هو الخائن كلُّ الخائن، بمعنى: المتناهي في الأمانة، أو الخيانة، ومثل قول الشاعر:

ليس الفتى كلُّ الفتى … إلا الفتى في أَدبهْ

قول الآخر:

إن ابتداء العُرْف2 مجد سابق … والمجد كلُّ المجد في استمامهِ

والفصيح الذي يحسن الاقتصار عليه أن يكون المضاف إليه اسمًا ظاهرًا، نكرة أو معرفة، على حسب المنعوت، وأن يكون هذا الاسم الظاهر مماثلًا للمنعوت في لفظه ومعناه معًا -وهذا هو الأغلب- أو مماثلًا لشيء له صلة معنوية قوية به، فمثال الأول قول الشاعر:

كم قد ذكرتك لو أُجْزَى بذكركمو … يا أَشبه الناس كلِّ الناس بالقمر

فكلمة: “كل” نعت للناس. ومثال الثاني قول الآخر:

وإن كان ذنبي كل ذنب فإنه … محا الذنب كلَّ المحو من جاءَ تائبًا

فكلمة “كلّ” الثانية نعت لذنب.

وإذا وقعت كلمة: “كل” نعتًا صارت من الجامد المؤول بالمشتق، وصار معناها: “الكامل” في كذا، وهو معنى يختلف عن معناها الآتي في التوكيد3-.

ومنها: جِدّ، وحَقّ؛ نحو: سمعنا من الخطباء كلامًا بليغًا جدًَ بليغ، وأصغينا لهم إصغاءً حقَّ إصغاءٍ1.

ومنها: “أيّ”2 بشرط أن يكون المنعوت بها نكرة، وكذلك المضاف إليه، نحو: الذي

بنى الهرمَ الأكبر عظيمٌ أيُّ عظيم. وقد سبق3 بيان رأي آخر حاسم لا يشترط هذا، وأوضحنا هناك بإسهاب ما يشترط لوقوعها نعتًا، وما تؤديه حينئذ من المعنى الدقيق، ورأي النحاة في عدم حذف منعوته، أو في صحة حذفه.

ومما يصلح نعتًا ولا يصح منعوتًا الاسم المعرَب “بأل العهدية”4 لأنه يشبه الضمير، ويقع موقعه؛ نحو: أكرمت عالمًا تَقيًّا فَنفَعني العَالِم. والتقدير: فنفعني … ، والفاعل ضمير مستتر، فكلمة “العَالم” الثانية حلَّت محل الضمير الفاعل المستتر

5 …

النحوالوافى