SERBA SERBI DALAM TAUKID MA’NAWI

1.Telah diketahui dari artikel sebelumnya bahwasanya lafad taukid mempunyai syarat tertentu jika ingin diirobi sebagai taukid.Kemudian jika ada lafad taukid namun tidak memenuhi syarat taukid maka tidak bisa diirobi sebagai taukid.

Seperti dibawah ini ;

Pada semisal ayat هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا

Lafad جَمِيعًا disana tidak sah diirobi menjadi taukid,dikarenakan tidak memenuhi syarat taukid yaitu mudhof pada dhomir.Jadi lafad جَمِيعًا diirobi sebagai Hal.

Kemudian semisal ayat إِنَّا كُلٌّ فِيهَا

Lafad كُلٌّ disana tidak sah diirobi menjadi taukid karena tidak dimudhofkan pada dhomir.Akan tetapi diirobi sebagai badal kull min kull dari dhomir نا.

2.Ketika ada unsur bilagoh yang menuntut untuk berkumpulnya taukid ma’nawi lebih dari satu,maka dalam urutannya mendahulukan lafad النفس lalu lafad العين,lalu lafad كل kemudian lafad جميع kemudian lafad عامة.Dan semuanya menjadi tabi bagi satu matbu'(muakkad),tidak sah lafad taukid mentaukidi lafad taukid lagi.

3.Terkadang lafad-lafad taukid ma’nawi yang ada 7(نفس، عين، كِلاَ، كلتا، كلّ، جميع، عامة )menjadi ma’mul bagi amil dalam arti tidak difungsikan sebagai taukid karena tidak adanya muakkad .Oleh karena itu diirobi sesuai tuntutan amil,adakalanya menjadi fa’il,maf’ul,mubtada,khobar dll.

MULHAK أجمع

Terdapat beberapa lafad taukid lain,biasanya digunakan bersama lafad أجمع dan cabangnya ataupun tidak bersama lafad أجمع,serta wajib berurutan dalam penggunanaanya.Lafad ini bisa dikatakan mulhaknya أجمع.

Lafad-lafad ini berfaidah menguatkan maknanya lafad كلّ jika memang dalam kalam tersebut ditemukan lafad كلّ,serta menghilangkan keihtimalan sumuli(artinya memastikan bahwa muakkadnya pasti sumuli).

Berikut aturannya ;

Jika lafad sebelumnya berupa lafad  أجمع  maka setelahnya kamu boleh menambahkan lafad أكْتع kemudian أبْصع kemudian أبْتع.

Jika lafad sebelumnya berupa lafad  جمعاء maka setelahnya kamu boleh menambahkan lafad كتْعاء kemudian بصْعاء kemudian بتْعاء.

Jika lafad sebelumnya berupa lafad  أجمعين maka setelahnya kamu boleh menambahkan lafad أكتعين kemudian أبصعين kemudian أبتعين.

Dan setelahnya lafad جُمعَ ditambahkan كُتَع، بُتَع، بُصَع.

contoh ;

سافر الوفد كله، أجمعُ أكتعُ، أبصعُ أبتع

سافرت الكتيبة كلها جمْعاء، كتْعاء، بضْعاء، بتْعاء

 حضر المدعوون كلهم، أجمعون، أكتعون، أبضعون

 حضرت المدعوات كلهن جُمَعُ، كُتَعُ، بُضَعُ، بُتَعُ

*****

Adapun jika lafad mulhak tadi digunakan untuk mentaukidi namun tidak jatuh setelah lafad أجمع atau furu’nya,maka hukumnya qolil.contoh ;

يَالَيتَنِي كُنْتُ صَبِيًّا مُرْضَعَا #  تَحْمِلُنِي الذَّلفَاءُ حَولاً أَكْتَعَا

KESIMPULAN

1.Semua ketiga lafad mulhak taukid ma’nawi tersebut (أجمع dan furu’nya) secara muthlaq tidak boleh dimudhofkan pada dhomir maupun selain dhomir.Berbeda dengan lafad taukid ma’nawi yang asli seperti كُلّ atau yang lainnya wajib diidhofahkan pada dhomir.

2.Semua lafad taukid ma’nawi baik yang asli ataupun mulhaknya hukumnya adalah ma’rifat.

Lafad taukid ma’nawi yang asli ma’rifat sebab dimudhofkan pada dhomir,sehingga mengakibatkan menjadi ma’rifat.

Adapun lafad taukid ma’nawi yang mulhak seperti أجمع dihukumi ma’rifat sebab alamiyah(alam jinis) yang menunjukan terhadap ihathoh dan sumul.Oleh karena itu menurut pendapat yang sohih tidak boleh dinashobkan menjadi hal,dan tercegahnya tanwin pada lafad أجمع.

2.Mulhak taukid ma’nawi jika berkumpul lebih dari satu maka wajib berurutan seperti yang sudah dijelaskan.Dan jika sebelumnya terdapat lafad كلّ,maka wajib diirobi sebagai taukid bagi muakkad sebelumnya,begitu juga mulhak taukid ma’nawi yang setelahnya yang berfungsi untuk menguatkan lafad كلّ dalam menghilangkan keihtimalan sumuli pada matbu’.

Jadi mulhak taukid ma’nawi ini diirobi sebagai taukid ma’nawi bagi matbu/muakkad.Bukan saling mentaukidi lafad taukid yang lainnya.

Serta selagi masih berstatus menjadi taukid maka dilarang mengatofkan lafad taukid satu dengan yang lainnya,karena lafad taukid tidak boleh didahului oleh huruf athof.

Begitu juga menurut pendapat yang ashoh tidak boleh memisahkan antara lafad كلّ dan lafad setelahnya yang berupa mulhak taukid ma’nawi.

Nah itulah tadi pembahasan terkait masalah serba-serbi taukid ma’nawi beserta mulhaknya.Nantikan bahasan selanjutnya.

Jangan bosan untuk menyimak yaaaaaa…

Semoga bermanfaat dan dapat difahami.

Salam Nuhat

Banser22

Refrensi :

زيادة وتفصيل:

أ- في مثل قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُمْ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا} ، تعرب كلمة: “جميعًا” حالًا، ولا يصح إعرابها توكيدًا لعدم وجود الضمير الرابط.

وفي قارة من قرأ قوله تعالى: {إِنَّا كُلٌّ فِيهَا} ، ولا يصح إعراب: “كُلاّ” توكيدًا، لعدم وجود الضمير، وإنما تعرب بَدَلًا من الضمير “نا” اسم: “إنّ” بدل كل من كل. وهذا هو الإعراب الأحسن؛ إذ لا ضعف فيه، ولا مانع يمنع من إبدال الاسم الظاهر من الضمير الحاضر1 بدل كل من كل…. “كما سيجيء في باب البدل2 منه: قمتُم ثلاثَتُكُمْ”. وبدل الكل من الكل لا يحتاج لرابط من ضمير أو غيره.

ب- إذا اجتمع أكثر من مؤكد معنويّ -بشرط وجود داع بلاغيّ3، يقتضي هذا الاجتماع- تقدمت4 النفس على العين، ويستحسن تأخير كلمة: “كل” عنهما، ويليها كلمة: “جميع” ثم كلمة: “عامة” وإذا تعددت ألفاظ التوكيد فهي للمتبوع وحده5، ولا يصح -في الرأي الأنسب- اعتبار واحد منها توكيدًا للتوكيد. وهذا حكم عامّ في جميع ألفاظ التوكيد الأصلية والملحقة بها.

ج- قد تقع ألفاظ التوكيد المعنوي السبعة “وهي: نفس، عين، كِلاَ، كلتا، كلّ5، جميع، عامة” معمولة لبعض العوامل، ولا تعرب توكيدًا لعدم وجود المؤكَّد؛ فتعرب على حسب حاجة ذلك العامل، فاعلًا، أو مفعولًا، أو مبتدأ، أو خبرًا … و … وبالرغم من امتناع إعرابها توكيدًا

………..

وهناك ألفاظ أخرى للتوكيد، تجيء -مجتمعة أو غير مجتمعة- مرتبة وجوبًا بعد “أجمع” وفروعها، وهي بمعناها، وتُعد من الملحقات أيضًا مثلها، وتفيد فائدتها في تقوية معنى: “كلّ” وإن وُجد في الكلام لفظ: “كل”3 وإزالة الاحتمال عن شمولها؛ فيجيء بعد “أجمع” لفظ بمعناه وفائدته؛ هو: “أكْتع”، وإن شئنا الزيادة جئنا بعد “أكْتع”، بلفظ: “أبْصع”، ثم إن شئنا الزيادة جئنا لفظ: “أبْتع” أخيرًا. ونأتي بعد: “جمعاء”، بلفظ: “كتْعاء، ثم بصْعاء، ثم بتْعاء، ونأتي بعد: أجمعين، بلفظ: “أكتعين، ثم أبصعين، ثم أبتعين” -مجموعة جمع مذكر سالمًا- وبعد: “جُمعَ” بلفظ: “كُتَع، بُتَع، بُصَع..” مجموعة على وزن: “فُعَل”4 فالمثال الذي يجمع لفظ التوكيد الأصلي هو: “كُلّ” ويليه ملحقاته المختلفة -كاملة أو غير كاملة- مرتبة على الترتيب السالف وجوبًا، وهو: سافر الوفد كله، أجمعُ أكتعُ، أبصعُ أبتع، سافرت

الكتيبة كلها جمْعاء، كتْعاء، بضْعاء، بتْعاء، حضر المدعوون كلهم، أجمعون، أكتعون، أبضعون، وحضرت المدعوات كلهن جُمَعُ، كُتَعُ، بُضَعُ، بُتَعُ. ويقاس على هذا غيرها من الصور التي تستعمل في الإفراد والتذكير وفروعهما.

ويجب ملاحظة ما يأتي:

1- أن جميع ألفاظ التوكيد الملحقة بالثلاثة الأصلية لا تضاف مطلقًا “لضمير ولا لغير ضمير1” بخلاف ألفاظ التوكيد المعنوي الأصلية مثل: “كُلّ” وسواها؛ فلا بد من إضافتها لضمير مطابق للمؤكَّد، كما عرفنا.

2- أنّ جميع ألفاظ التوكيد المعنوي الأصلية والملحقة معارف، فأما الأصلية فإنها معارف بسبب إضافتها إلى الضمير الرابط؛ فهي تكتسب منه التعريف. وأما الملحقة فإنها معارف بالعلمية؛ لأن كل لفظ منها هو “عَلم جنس، يدل على الإحاطة والشمول؛ ولهذا لا يجوز نصبه على الحال -في الرأي الصحيح2- ويجب منع الصرف في: “أجمع” و”جمعاء” و”جُمع”، وكل ما كان من تلك الملحقات على وزن: فُعَل3.

3- أن ألفاظ التوكيد الملحقة إذا اجتمعت وجب ترتيبها على الوجه السابق، وقبلها -في الغالب- لفظة:”كلّ”، ويجب إعراب لفظة: “كلّ” توكيدًا للمؤكد الذي قبلها وكذلك بَقية ما بعدها من الملحقات التي تجيء لتقويتها، وإزالة الاحتمال عن شمولها؛ فتُعرب كل واحدة منها توكيد معنويًّا للمؤكَّد “المتبوع” وليس التالي توكيدًا للتوكيد الذي سبقه -في الرأي الأنسب4-

ولا يصح عطف هذه الملحقات بعضها على بعض. أو على شيء قبلها ما دامت مستعملة في التوكيد؛ لأن جميع ألفاظ التوكيد المعنوي -الأصيلة والملحقة- لا يَصح أن يسبقها عاطف؛ -كما سلف1-.

وكذلك لا يصح -في الرأي الأصح- الفصل بين كلمة: “كل” وما يليها من هذه الألفاظ الملحقة المستعملة في التوكيد -كما تقدم2-.

4- عرفنا3 أن جميع ألفاظ التوكيد الأصلية والملحقة إذا تعددت كانت توكيدًا للمتبوع وحده ولا يصح أن يكون أحدها توكيدًا للتوكيد.

النحو الوافي

وهذه الألفاظ يمتنع إضافتها للضمير لأنها معارف إما بنيَّتها، أو بالعلمية الجنسية لمعنى الإحاطة والشمول، وعلى هذا فأجمع ونحوه غير مصروف للعلمية والوزن وجمع لها وللعدل لأنه جمع فحقه جمع بسكون الميم كحمراء وحمر على الأول تبدل العلمية بالوصفية، وقال الدماميني يشبه العلمية في التعريف بدون معرف لفظي وأما جمعاء فلألف التأنيث الممدودة مطلقاً.

حاشية الخضري على ابن عقيل