بَابُ الإِعْرَابِ
Bismillahirrohmanirrohim.
Setelah membahas bab kalam dan tanda-tanda dari kalimat,sekarang pada kesempatan kali ini kita akan membahas tentang i’rob.Dimana i’rob itu sendiri merupakan objek atau sasaran dari ilmu nahwu dikarenakan ilmu nahwu itu ilmu untuk mengetahui perubahan ahir kalimat.
Dalam kitab Jurumiyyah mushonif menafsirkan i’rob sebagai berikut:
الإعْرَابُ هُوَ: تَغْييرُ أَوَاخِرِ الْكلِمِ لاِخْتِلاَف ِ الْعَوَامِلِ الْداخِلَة عَلَيهَا لَفْظاً أَوْ تَقْدِيراً
I’rob yaitu perubahan yang terjadi pada akhir kalimat dikarenakan adanya ‘amil {amil lafdhi atau ma’nawi} yang menuntut,baik perubahannya secara lafad {jelas secara kasat mata} atau secara taqdiri{kira-kira}.
Ini merupakan pembagian i’rob yang mashur yaitu i’rob lafdhi dan taqdiiri.adapun sebagian ulama ada yang membagi i’rob menjadi 3 bagian yaitu i’rob lafdhi,i’rob taqdiiri dan i’rob mahali,i’rob mahali ini terjadi pada kalimat isim yang mabni.
وَكَذَلِكَ تَقْسِيم التَّغْيِير إِلَى لَفْظِي وتقديري هُوَ الْمَشْهُور وقسمه بَعضهم إِلَى ثَلَاثَة لَفْظِي وتقديري ومحلي وَفسّر الْمحلي بِموضع الِاسْم الْمَبْنِيّ ص
همع الهوامع في شرح جمع الجوامع
- Contoh perubahan yang secara lafad seperti:
جاء زيد Jaa’ zaidun زيدا.رأيت roaitu zaidan.مررت بزيد marortu bizaidin.لم يضرب lam yadhrib.
Perubahan pada lafad zaidun-zaidan-zaidin dan lam yadhrib itulah yang dinamakan i’rob,yaitu perubahan dari dari rofa’ yang diwakili oleh dhomah,nasob yang diwakili oleh fathah, jer yang diwakili oleh kasroh dan jazm yang diwakili oleh sukun.dan perubahannya terjadi jelas pada lafad,nah inilah yang dinamakan i’rob lafdhi.
b.Contoh perubahan yang terjadi secara perkiraan seperti.
جاء الفتي ja’a alfataa رأيت الفتي roaitu alfataa مررت بالفتي marortu bilfataa.
Perubahan pada lafad فتي diatas disebut i’rob taqdiiri,dikarenakan perubahannya tidak terjadi secara jelas pada lafadnya.
Perlu diketahui bahwasanya i’rob taqdiiri ini hanya akan bisa terjadi pada kalimat yang huruf ahirnya berupa huruf ilat,ini terjadi pada 4 kemungkinan menurut pendapat yang mashur:
1.Isim maqshur
كل اسم معرب آخره ألف لازمة قبلها فتحة
Isim maqshur adalah setiap kalimat isim yang mu’rob yang huruf akhirnya berupa alif lazimah {mengecualiakan alif bukan lazimah seperti alifnya lafad الزيدان }dan harokat sebelum alif lazimah tersebut berupa fathah.contoh فتي.
Harokat I’rob pada isim maqshur ini tidak bisa ditampakkan secara jelas,dikarenakan lita’adzur karena secara dzatiyahnya alif itu sulit untuk menerima harokat apapun,
2.isim manqush
والمنقوص: هوكل اسم معرب آخره ياء لازمة قبلها كسرة، كالقاضي.
Isim manqush adalah setiap kalimat isim yang mu’rob yang huruf akhirnya berupa ya lazimah {mengecualiakan ya bukan lazimah seperti ya nya lafad الزيدين }dan harokat sebelum ya lazimah tersebut berupa kasroh contoh lafad القاضي
Harokat I’rob pada isim manqush ini tidak bisa ditampakkan secara jelas,dikarenakan litsiqli atau berat,karena memang secara dzatiyahnya ya itu berat menerima harokat dhomah dan kasroh,akan tetapi kalau harokat fathah bisa diterima oleh karena itu isim manqush ketika i’robnya nashob maka harokat i’robnya bisa ditampakkan.contoh
رأيت القاضي roaitu alqodiya
3.kalimat isim yang dimudhofkan pada ya mutakallim contoh lafad غلامي
setiap isim yang dimudhofkan pada ya mutakallim maka harokat i’robnya tidak bisa ditampakkan secara jelas,dikarenakan tercegah oleh harokat munasabah{harokat kepantasan}karena jika ada isim yang dimudhofkan pada ya mutakallim maka harokat yang pantas sebelum ya itu hanya kasroh.
4.Fiil mudhori’ yang mu’tal ahirnya seperti lafad يخشى، ويدعو، ويرمي
setiap fiil mudhori yang mu’tal akhirnya berupa alifa wawu atau ya maka irob nasob dan rofanya dikira-kirakan,terkecuali fiil mu’al ya pada tingkah nasob maka harokatnya irobnya bisa ditampakkan.
Semua yang telah disebutkan diatas merupakan tempat yang mashur bagi i’rob taqdiri terjadi.akan tetapi ada ulama yang menambahkan lagi.yaitu :
5.Pada tingkah waqof.
karena orang arab mewaqofkan hanya dengan sukun.maka semua harokat irob hususnya rofa dan jer itu dikira-kirakan pada sukun.contoh جاء زيدْ، ومررت بزيدْ
ونذكر هنا المشهور منها وهي أربعة: الأول: الاسم المقصور. والمقصور اسم مفعول من القصر وهو الحبس. ومنه قوله تعالى: {حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ} (الرحمن:72) أي محبوسات في الخيام. وسمي المقصور مقصورًا لحبسه عن الحركات كلها. والمقصور: كل اسم معرب آخره ألف لازمة قبلها فتحة.,,,,,,
النوع الثاني: الاسم المنقوص. مأخوذ من النقص، وسمي منقوصًا لكونه نُقص منه بعض الحركات لا كل الحركات، أو لكونه تحذف لامه عند التقاء الساكنين وذلك إذا نون. والمنقوص: هوكل اسم معرب آخره ياء لازمة قبلها كسرة، كالقاضي. قوله: (كل اسم) خرج الفعل، فالمنقوص لا يكون وصفًا للفعل، فنحو: يقضي آخره ياء لازمة وهي ساكنة وقبلها كسرة لكن لا يسمى منقوصًا في الاصطلاح، لأنه فعل والمنقوص خاص في الاصطلاح بالاسم…..
النوع الثالث: المضاف إلى ياء المتكلم، تقدر عليه جميع الحركات، وهو كل اسم معرب أضيف إلى ياء المتكلم. وياء المتكلم يلزم أن يكون ما قبلها مكسورًا، لا يكون مفتوحًا ولا مضمومًا. فحينئذٍ إذا أضيف اسم معرب إلى هذه الياء اقتضى أن يكون آخر الكلمة-وهي المضاف- على حالة واحدة وهي الكسر. فتقول: غلامي أضفته إلى ياء المتكلم، وياء المتكلم تستلزم أن يكون ما قبلها مكسورًا، فحينئذٍ يلزم الكسر في جميع المواضع-رفعا ونصبا وجرا- فتقول: جاء غلامي- بكسر الميم- آخر غلامي هو الميم، وهو محل إظهار الضمة، ولكنها لا تظهر لاشتغال المحل بحركة المناسبة. والمراد بالمناسبة هنا: كون اللفظ أضيف إلى ياء المتكلم، وياء المتكلم لا يناسبها ما قبلها إلا أن يكون مكسورًا….
النوع الرابع: الفعل المضارع المعتل الآخر، نحو: يخشى، ويدعو، ويرمي، فنحو: يخشى تقدر عليه الضمة والفتحة، ويكون مجزومًا بحذف الألف وهو ظاهر. ونحو: يدعو تقدر عليه الضمة، وتظهر عليه الفتحة، نحو: قوله تعالى: {لَنْ نَدْعُوَ مِنْ دُونِهِ} (الكهف:14) فندعوَ: فعل مضارع منصوبٌ بلن ونصبه فتحة ظاهرة على آخره. وجزمه بحذف الواو. ومثله نحو: يرمي تقدر عليه الضمة وتظهر عليه الفتحة لخفتها على الياء، وجزمه يكون بحذف الياء. هذا هو المشهور أن الإعراب التقديري في أربعة مواضع ونزيد خامسًا: وهو الوقف، لأن العرب لا تقف إلا على ساكن. فإذا قلت: جاء زيدْ، ومررت بزيدْ. تقف على ساكن ويقدر عليها الإعراب. فإذا أعربت تقول: جاء زيدْ، فزيدْ فاعل مرفوع ورفعه ضمة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون الوقف. ومررت بزيدْ. الباء حرف جر، وزيد اسم مجرور بالباء وجره كسرة مقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل بسكون الوقف.
فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية
Tambahan:
Alamat asli dari irob adalah harokat bukan huruf,karena 3 sebab:
1.karena irob itu menunjukkan ma’na baru(karena berubah-ubah)sedangkan harokat itu baru (baru datang/berubah2)dalam kalimat maka antara i”rob dan harolat masing-masing mempunyai kesamaan.
2.harokat lebih mudah untuk menunjukkan irob daripada huruf.
3.huruf merupakan bagian dari kalimat untuk menunjukkan ma’na yang dikandung oleh lafad tersebut,seperti huruf za/ya/dal pada lafad zaidun itu dsusun untuk menunjukkan ma’nya lafad zaidun,maka apabila huruf digunakan untuk menunjukkan i’rob{digunakan sebagai alamat irob}maka nanti akan terjadi istirok yaitu disamping menunjukkan ma’na lafad juga mnunjukan ma’na dari irob.
والأصل في علامات الإعراب الحركات دون الحروف لثلاثة أوجه
أحدُها أنَّ الإعراب دالٌّ على معنى عارض في الكلمة فكانت علامته حركة عارضة في الكلمة لما بينهما من التناسب
والثانى أنَّ الحركة أيسر من الحرف وهي كافية في الدلالة على الإعراب وإذا حصل الغرض بالأخصر لم يصر إلى غيره
والثالث أنَّ الحرف من جملة الصيغة الداَّلة على معنى الكلمة اللازم لها فلو جُعلالحرف دليلاً على الإعراب لادَّى ذلك إلى أن يدلَّ الشيء الواحد على معنيَيْن وفي ذلك اشتراك والأصل أنْ يُخصَّ كلُّ معنى بدليل
اللبب في علل البناء والإعراب
Lalu apa hakikat sebenarnya dari i’rob itu?
Ada hilaf dalam pmbahasan hakekatnya irob:
1.irob adalah ma’na yang ditunjukkan oleh lafad.
2.lafad yang menunjukkan terhadap fail atau maful dll .
ذهب أكثر النحويين إلى أن الإعراب معنى يدل اللفظ عليه، وقال آخرون: هو لفظ دال على الفاعل والمفعول مثلا، وهذا هو المختار عندي
اللبب في علل البناء والإعراب
Sejatinya Irob itu merupakan makna bukan lafad.Adapaun harokat irob itu bukan dzat dari irob sebenarnya melainkan ciri dari irob itu sendiri.
Ada 4 alasan kenapa irob dikatakan makna:
1.irob merupakan perubahan atau perbedaan sedangkan perubahan dan perbedaan itu hakikatnya makna bukan lafad.
2.irob merupakan pemisah dari berbagai makna-makna seperti kefailiyyahan atau kemafuliyyahan dll,sedangkan pemisah atau pembeda itu makna bukan lafad.
3.karena harokat itu sebenarnya disandarkan kepada irob, oleh karena itu dinamakan harokat irob dan tidaklah mungkin sesuatu itu disandarkan pada dirinya sendiri.
4.harokat dan huruf itu ada yang bertempat pada isim yang mabni.dan juga terkadang harokat murob itu hilang karena adanya waqof akan tetapi masih dikatakan murob.dan terkadang sukun itu jadi alamat irob padahal sukun bukan harokat. Ini semua merupakan dalil bahwasanya irob itu berupa makna bukan berupa lafad.
وَالْإِعْرَاب معنى لَا لفظ لأربعة أوجه
أحدُها أنَّ الْإِعْرَاب هُوَ الِاخْتِلَاف على مَا سبق فِي حدّه وَالِاخْتِلَاف معنى لالفظ
والثانى أنَّه فاصل بَين الْمعَانِي والفصل والتمييز معنى لالفظ
وَالثَّالِث أنَّ الحركات تُضَاف إِلَى الْإِعْرَاب فَيُقَال حركات الْإِعْرَاب وضمَّه إِعْرَاب وَالشَّيْء لَا يُضَاف إِلَى نَفسه
وَالرَّابِع أنَّ الْحَرَكَة والحرف يكونَانِ فِي المبنيّ وَقد تَزُول حَرَكَة المعرب بِالْوَقْفِ مَعَ الحكم بإعرابه وَقد يكون السّكُون إعراباً وَهَذَا كلّه دَلِيل على أنَّ الْإِعْرَاب معنى
اللبب في علل البناء والإعراب
Adapun mengapa tempatnya harokat irob diahir kalimat dikarenakan 3 alasan.
1.karena harokat irob itu untuk menunjukkan makna yang baru setelah sempurnanya makna seperti satatus jadi maful atau fail,maka tempatnya sesuatu yang bisa menunjukkan makna yang baru tersebut harus setelah sempurnanya sighot yang mau ditunjukkan maknanya yang dimilki oleh lafad tersebut(lafad yang diirobi).lalu bagaimana dengan al ta’rif/tasgir/lam taksir(pada sigot muntahal jumu) yang tidak berada diakhir kalimat?,jelaslah berbeda karena ta’rif,taksir,tasgiritu seperti sifat yang menetap pada lafad tersebut berbeda dengan madlul dari irob yang berubah-ubah.
2.harokat irob pada tingkah wasol dia tetap ada,tapi ketika tingkah waqof dia dibuang,sedangkan hal ini hanya bisa terjadi d ahir kalimat yang merupakan tempatnya waqof dan washol.
3.karena huruf awal tidak mungkin untuk diirobi
Dan kenapa haroat i’rob itu tidak diawal kalimat?dikarenakan 3 sebab:
1.Salah satu alamat dari i’rob adalah sukun,maka jelas tidaklah mungkin memulai dengan huruf yang sukun.
2.Huruf awal dari suatu kalimat adakalanya diharokati karena dorurot.contoh lafad ibnu atau idrib{harokat dari hamzah washolnya baru} sedangkan harokat i’rob itu datang karena adanya amil,maka tidaklah mungkin satu huruf {huruf awal kalmat}itu mengandung dua harokat yaitu harokat dorurot dan harokat i’rob.
3.Apabila hruf awal diharokati dengan harokat i’rob,maka akan menimbulkan kekacauan dalam sighot.contoh pada lafad قتيل jika i’rob ditaruh pada huruf awal yaitu qof maka akan jadi kekacaun sighot.umapama mau dikehendaki sighot tasgir
جاء قتيل
رأيت قتيل
Ja’a quttailun
roaitu qotailun.
Begitu juga kalau dikehendaki sighot isim mafu’l dari lafad tersebut maka akan jadi kacau sighotnya pada tingkah rofa atau nasob.
mengapa i’rob tidak berada ditengah kalimat ?dikarenakan 4 sebab.
1.karena alasan yan terahir tadi pada pembahasan pengharokatan pada huruf awal yaitu akan merusak shigot.
2.Akan menimbulkan berkumpulnya dua huruf mati pada kondisi tertentu karena salah satu tanda i’rob itu sukun.
3.akan menimbulkan terjadinya 4 harokat berturut-turut dalam satu kalimat pada semisal lafad mudahrijun مدحرج
Jika huruf ha pada lafad mudahrijun diharokati dengan harokat irob maka akan menimbulkan 4 harokat berturut-turut dan akan merusak sighot juga tentunya ketika tingkah nasob.
4.Pertengahan suatu kalimat kadang beruba huruf yang lebih dari satu,maka akan sulit untuk menentukan i’rob.hususn
harokat i’rob.
وإنَّما كان موضع حركة الإعراب آخر الكلمة لثلاثة أوجه
أحدها أنَّ الإعراب جيء به لمعنى طارئ على الكلمة بعد تمام معناها وهو الفاعلية والمفعوليَّة فكان موضع الدالّ عليه بعد استيفاء الصيغة الداَّلة على المعنى اللازم لها وليس كذلك لام التعريف وألف التكسير وياء التصغير لأنَّ التعريف والتكسير والتصغير كالأوصاف اللازمة للكلمة بخلاف مدلول الإعراب
والثانى أنَّ حركة الإعراب تثبت وصلا وتحذف وقفاً وإنَّما يمكن هذا في آخر الكلمة إذ هو الموقوف عليه
والثالث أنَّ أوَّل الكلمة لا يمكن إعرابُه
لثلاثة أوجه
أحدها أن َّمن الإعراب السكون والابتداُء بالساكن ممتنع
والثانى أنَّ أوَّل الكلمة متحرَّك ضرورة وحركة الإعراب تحدث بعامل والحرف الواحد لا يحتمل حركتين
والثالث أنَّ تحرُّك الأوَّل بحركة الإعراب فأمَّا يفضي إلى اختلاط الأبنية
ولا يمكن أن يجُعل الإعراب في وسط الكلمة لأربعة أوجه
أحدها ما تقدَّم من الوجه الأخير في منع تحريك الأول
والثاني أنَّه يفضي إلى الجمع بين ساكنين في بعض المواضع
والثالث أنه يفضي إلى توالي أربع متحركات في كلمة واحدة ك ( مدحرج ) إذا تحرَّكت الحاء إذ ليس معك ما يمكن تحريكُهُ من الحشو غيره
وَالرَّابِع أنَّ حَشْو الْكَلِمَة قد يكون حروفاً كَثِيرَة وَتَعْيِين وَاحِد مِنْهَا بحركة الْإِعْرَاب لَا دَلِيل عَلَيْهِ
اللبب في علل البناء والإعراب
Tambahan refrensi
مسألة [علّة جعل الإِعراب آخر الكلمة]
اختلفوا في علّةِ جملِ [؟ جعل] الإِعرابِ في آخرِ الكلمةِ، فقالَ بعضهم: إنّما كانَ لأنّ الإِعرابَ دالٌّ على معنى عارض في الكلمة فيجبُ أن يستوفي الصّيغة الموضوعة لمعناها للازم، ثمّ يؤتي بعد ذلك بالعارض كتاء التأنيثِ وحرفِ النّسبِ.
وقال آخرون: إنّما جُعل أخيراً لأنّ الإِعرابَ يثبت في الوصلِ دونَ الوقفِ، فكان في موضعٍ يتأتّى الوقفُ عليه، وهو الأَخير.
وقالَ قُطرب: إنّما جعل أخيراً لتعذّر جعله وسطاً، إذ لو كان وسطاً لاختلطت الأبنية، وربّما أَفضى إلى الجَمع بين ساكنين، أو الابتداء بالسَّاكن وكلُّ ذلك خطأُ لا يوجد مثله فيما إذا جعل أخيراً.
التبيين عن مذاهب النحويين
mungkin sudah dianggap cukup pada pembahasan i’rob kali in.untuk arikel selanjutnya akan membahas macam-macam i’rob.sekian dan wasssalam.