PEMBUANGAN NA’AT & MAN’UT

Pada artikel sebelumnya kita telah selesai membahas masalah na’at maqthu.Melanjutkan pembahasan selanjutnya yaitu mengenai pembuangan na’at dan man’ut.

A.Pembuangan na’at.

Na’at terkadang dibuang pada kondisi tertentu ketika memang adanya qorinah baik haliyah maupun lafdhiyah yang bisa menunjukkan terhadap na’at yang dibuang.

Seperti firmannya Alloh SWT ;

أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا

Asalnya adalah كل سفينة صالحة

Lafad صالحة dibuang selaku na’at karena adanya qorinah lafdhiyah yaitu lafad أَنْ أَعِيبَهَا yang menunjukkan bahwasanya sebelum dirusak perahu tersebut dalam keadaan bagus/normal.

Atau dengan adanya qorinah haliyah yaitu seorang perompak tidak mungkin mau merampas perahu yang tidak bermanfaat atau sesuatu yang rusak.

B.Pembuangan Man’ut.

Pembuangan man’ut adakalanya wajib dan boleh.

***

Pembuangan man’ut yang wajib terjadi pada setiap tempat yang umumnya na’at tidak butuh untuk disebutkan man’utnya,sekiranya hati seorang pendengar tidak memerlukan penyebutan man’ut tersebut.

contoh ; جاء الفارس “telah datang penunggang kuda”

asalnya adalah lafad جاء الرجل الفارس

Na’at disana sudah menempati posisi fail yan tidak lain ialah man’utnya

*****

Pembuangan man’ut secara jawaz diperbolehkan jika man’utnya berupa masdhar mubayyin (maf’ul mutlaq libayan) yang kemudian posisinya man’ut tersebut ditempati oleh na’at.

Contoh ; جلست أحسنَ الجلوس

Asalnya ; جلست جلوسًا أحسن الجلوس

Biasanya na’atnya dimudhofkan pada masdar yang sama lafadnya dengan masdar(man’ut)yang dibuang.

Pembuangan man’ut (baik na’atnya berupa mufrod,jumlah atau sibih jumlah) banyak terjadi dengan syarat na’at tersebut layak menempati posisinya man’ut yang dibuang,dan kemudian na’at tersebut dii’robi seperti i’robnya man’ut.

Oleh karena pembuangan man’ut tidak boleh terjadi pada  man’ut yang berupa fa’il,maf’ul,majrur atau mubtada sedangkan na’atnya berupa jumlah atau berupa lafad yang tidak bisa menjadi sesuatau yang disebutkan tadi(fa’il,maf’ul,majrur atau mubtada).Karena jika man’utnya dibuang maka na’atnya tidak bisa menjadi atau menempati posisi man’ut.

Namun jika na’atnya berupa mufrod maka man’ut yang berstatus sebagai fa’il,maf’ul,majrur atau mubtada itu boleh dibuang.Selain itu disyaratkan man’utnya sudah maklum.

Hal-hal apa saja yang bisa menjadi qorinah untuk mangetahui man’ut sehingga boleh dibuang??

1.Kekhususiyahan maknanya na’at terhadap man’ut.

Maksudnya makna na’at tersebut secara umum hanya dimiliki oleh man’ut tersebut.contoh ;

أعجِبتُ براكب صاهلًا  “saya diherankan oleh penunggang kuda yang meringik”

asalnya براكب فرسًا صاهلًا

Lafad فرسًا selaku man’ut dibuang karena sudah maklum,karena maknanya na’at yaitu صاهلًا itu hanya dimiliki oleh فرسًا.

Dan pada keadaan seperti ini hukum membuang na’at itu wajib menurut ulama nahwu.

2.Na’at didahului oleh lafad yang menunjukkan terhadap man’ut yang dibuang.

contoh ; ألاَ ماءَ، ألا باردًا؟

asalnya  ألاَ ماءَ، ألا ماءَ باردًا؟

3.Butuhnya sebuah amil pada man’ut untuk menyempurnakan makna yang sesusai bagi ma’mulnya .

Sekiranya amil tersebut tidak dapa beramal secara langsung pada na’at dan na’at tersebut pun tidak beramal pada lafad lain(tidak punya sababi).

contoh ;

فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ

Takdirannya ; فليضْحكوا ضحكًا قليلًا، وليبكوا بكاءً كثيرًا

Namun boleh juga man’ut dibuang ketika na’atnya berupa jumlah atau sibih jumlah sedangkan man’utnya berupa isim yang dirofakan dan didahului oleh isim yang dijerkan dengan من  atau في.

Hemat kami na’atnya berupa mubtada muakhor dengan khobar muqoddam yang dijerkan dengan min atau fii.

contoh ;

نحن -الشرقيين – أصحابُ مجدٍ تَلِيدِ؛ منَّا سَبَقَ إلى كشف نظريات العلوم الكونية،

Taqdirannya ; منَّا فريق سبق

 ومنا استخدمها في الاختراع والابتكار

Taqdirannya ; منا فريق استخدم

Man’utnya berupa lafad فريق yang dibuang.

Demikianlah sebagian pembahasan kami tentang masalah pembuangan na’at man’ut.

Agar artikel kali ini tidak terlalu panjang dan membosankan,kami akan melanjutkan pembahasan pembuangan na’at man’ut pada artikel selanjutnya.

Semoga bermanfaat dan dapat difahami.

Salam Nuhat

Banser22

Refrensi :

حذف النعت أو المنعوت، أو هما معًا:

أ- قد يحذف النعت أحيانًا حذفًا قياسيًا إذ كان معلومًا بقرينة تدل عليه بعد حذفه؛ كقوله تعالى: {أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِيبَهَا وَكَانَ وَرَاءَهُمْ مَلِكٌ يَأْخُذُ كُلَّ سَفِينَةٍ غَصْبًا} ، والأصل: “كل سفينة صالحة”؛ بقرينة قوله: “أن أعيبها؛ فهي تدل على أنها قبل هذا خالية من العيب، أي: صالحة للانتفاع بها، وبقرينة أخرى؛ هي: أن الملك الغاصب لا يغتصب ما لا نفع فيه.

ومثل قول الشاعر أخذَ نصيبه من غنائم الحرب فلم يرض به:

وقد كنتُ في الحروبِ ذا تُدْرَإِ1 … فلمْ أعْطَ شيئًا ولم أُمْنَعِ

والتقدير: فلم أعطَ شيئًا نافعًا؛ بدليل قوله: ولم أمْنع، وبدليل الأمر التاريخيّ المعروف، وهو أنه أخذ -فِعْلًا- نصيبًا، وبكنه لم يقنع به.

ومثل قول الشاعر يصف فتاة بالجمال:

وربُّ أَسيلةِ2 الخدَّيْنِ بِكْرٍ … مهَفْهفة3، لها فرعٌ، وجيدُ

المراد: لها فرع فاحم4، وجيد طويل، والقرينة: أن مدح الفتاة بالجمال لا يكون بأمر عامّ يشاركها في مثله آلاف من نظيراتها، فليس من المدح وصفها بمجرد فرع لها، وجيد، فهذان أمران ملازمان كل فتاة، وإنما يكون المدح بأوصاف وبمزايا خاصة تتحقق في كل منهما؛ كشدة سواد الشعر، أو نعومته، أو طوله….، أو…. وكطول الجيد باعتدال، أو استدارته، وعدم غلظه كذلك5….

ب- حذف المنعوت6:

يجب حذف المنعوت في كل موضع اشتهر فيه النعت اشتهارًا يغنى عن المنعوت غَناءً تامًّا؛ بحيث لا يتجه الذهن إليه؛ نحو: جاء الفارس. والأصل: جاء الرجل الفارس؛ أي: راكب الفرس. ومثل: جاء الصاحب، أي: الرجل الصاحب؟ فلا يدور فيهما وفي أشباههما أن يقال: جاء الرجل الفارس، ولا جاء الرجل الصاحب، والنعت في الحالة السابقة لا يسمَّى نعتًا، وإنما يحل محل المحذوف في إعرابه فاعلًا، أو غيرهما… مما كان علية المحذوف قبل حذفه.

ويجوز حذفة أيضًا -كما أوضحنا1- إن كان مصدرًا مبَيِّنًا نابت عنه صفته؛ نحو: جلست أحسنَ الجلوس، وأصغيت أيّ2 إصغاء؛ بمعنى: جلست جلوسًا أحسن الجلوس، وأصغيت إصغاء أيّ إصغاء، والأكثر أن تضاف هذه الصفة لمصدر كالمصدر المنعوت بالمحذوف.

ويجوز بكثرة حذف المنعوت -“سواء أكان النعت مفردًا ،أم جملة ،أم شبه جملة”- بشرط أن يصلح النعت لأن يحل محل المنعوت المحذوف؛ فيعرب إعرابه. فلا يصح حذف المنعوت إن كان فاعلًا، أو مفعولًا، أو مجرورًا، أو مبتدأ وكان النعت جملة أو شبهها؛ لأن الجملة وشبهها لا تقع شيئًا مما سبق، فلو حذف المنعوت وهو أحد الأشياء السالفة لم يوجد في الكلام ما يصلح أن يحل محله في إعرابه، ولهذا لا يصح حذفه إذا كان الأمر على ما وصفناه3.

أمَّا إن كان المنعوت واحدًا مما سبق والنعت مفردًا، فيجوز حذف المنعوت، لوجود ما يصلح أن يحل محله في إعرابه، وهو: المفرد. ويشترط لحذفه أيضا أن يكون معلومًا. ومن وسائل العلم به اختصاص معنى النعت به وقصره عليه، مثل: أعجِبتُ براكب صاهلًا، أي: براكب فرسًا صاهلًا؛ لأن الصهيل مختص -في اللغة- بالخيل. وبسبب هذا الاختصاص الصريح يكون الخذف واجبًا عند بعض النحاة لا جائزًا، ورأيهم سديد.

ومن وسائل العلم به أيضًا أن يتقدم على النعت ما يدل على المنعوت المحذوف

الذي يحقق المعنى المراد؛ نحو: ألاَ ماءَ، ألا باردًا1؟

أو: وجود عامل نحوي يحتاج إلى المنعوت ليكون معموله الذي يَتمّ به المعنى الأنسب، حيث لا يستطيع العمل المباشر في النعت، ولا يجد النعت عاملًا آخر؛ كقوله تعالى: {فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ} ، والتقدير: فليضْحكوا ضحكًا قليلًا، وليبكوا بكاءً كثيرًا…. فالفعلان في جملتي: “يضحكوا – يبكوا” محتاجان لمعمولين يتممان هذا المعنى الأنسب، ولا يستطيع منهما أن يؤثر في النعت الذي بعده مباشرة إلا من طريق منعوت محذوف يستقيم به المعنى. ولا يجد كل من النعتين “قليلًا – وكثيرًا” عاملًا له إلا الفعل اللازم قبله، ولكن اتصاله به مباشرة غير سائغ لغويًا؛ فلم يكن بد من تقدير المنعوت المحذوف على الوجه السالف…

وأيضًا: يحذف جوازًا إن كان النعت جملة أو شبهها وكان المنعوت مرفوعًا وبعضًا من اسم متقدم عليه، وهذا الاسم المتقدم مجرور “بمن” أو “في” نحو: الأحرار الوطنيون لا ينكر فضلهم أحدٌ؛ فمنهم أنفق ماله في سبيل وطنه، ومنهم أفَنى عمره مناضلًا في الحِفَاظ على حريته، ومنهم قضى نَحْبه دفاعًا عنه. والأصل؛ فمنهم فريق أنفَق… ومنهم فريق أفْنَى عمره… ومنهم فريق قضى نحبه… ومثل قولهم: لما مات عُمَرُ بنُ عبدِ العزيز لم يكن في الناس إلا بَكى أو صرخَ، أو صُرعَ، أو إنسانٌ انعقد لسانه، أو إنسان زاغ بصره…

فالمنعوت في الأمثلة السابقة كلها مخذوف، وهو مرفوع، وبعض من كل مجرور بالحرف “مِنْ” أ: “في”؛ ذلك لأن الضمير: “هم” المجرور بِمِنْ في الأمثلة الأولى “كُلّ” والمنعوت “فريق” بعض منه، والناس المجرور “بفي” في الأمثلة الأخيرة “كل” والمنعوت المحذوف “إنسان” بعض منه1…

النحو الوافي