MUKHOFAFAH كأنْ

Melanjutkan pembahasan dari artikel sebelumnya yaitu masih masalah pentakhfiifan Inna dan saudara-saudaranya.

Pembahasan saudarany inna yang bisa ditakhfiif kali ini yaitu كأنّ dengan cara dibuang nun yang kedua menjadi كأنْ.

Seperti saudaranya yang lain, كأنْ juga mempunyai ketentuan-ketentuan hukum setelah mengalami pentakhfiifan diantaranya;

1.Makna dan amalnya masih tetap.

Maksudnya masih mempunyai makna tasbih dan masih beramal menasobkan isim dan merofakan khobarnya.

Dalam masalah pengamalan dari kaan mukhofafah terdapat 3 khilafiyah ulama yaitu ;

a.Tidak beramal.

Ini merupakan pendapat dari ulama kuufah.

b.Boleh beramal secara muthlak.

Baik beramal pada isim dhomir yang dibuang atau pada isim dhohir,seperti salah satu riwayat pada syair ; ( كأنْ ثَدْيَيْهِ حُقّان ** )

Salah satu ulama yang mengatakan seperti ini yaitu imam ibnu malik.

c.Boleh beramal pada isim dhomir namun tidak boleh beramal pada isim dhohir,namun tidak wajib dhomirnya berupa dhomir sya’n seperti pada An mukhofafah.

2.Isimnya كأنْ.

Ketika كأنّ ditakhfiif maka kebanyakan isimnya berupa dhomir yang dibuang bai berupa dhomir syan atau dhomir bukan sya’n.

contoh yang berupa dhomir sya’n :

كأنْ عصفورٌ سهمٌ فى السرعة، أى: كأنه (الحال والشأن) عصفورٌ سهمٌ.

contoh yang bukan berupa dhomir sya’n ; يَدُقُّ البَرَدُ النافذةَ، وكأنْ حجرٌ، أى: كأنه حجر

Imam ibnu malik menyinggung masalah ini pada bait alfiyah yang berbunyi;

وَخُفِّفَتْ كَأَنَّ أَيْضاً فَنُوِي … مَنْصُوبُهَا وَثَابِتَاً أَيْضاً رُوِي

Pada bait diatas memberikan kefahaman bahwasanya khobarnya KAAN mukhoffafah tidak wajib nerupa jumlah.Berbeda dengan khobarnya An mukhofafah yang dengan tegas dikatakan khobarnya wajib berupa jumlah ;

… وَالْخَبَرْ اجْعَلْ جُمْلَةً مِنْ بَعْدِ أَنّ

Terkadang ka’anna musddadah dan mukhofafah berkumpul dalam satu tempat seperti;

{وإذا تُتْلَى عَليْه آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كأنْ لمْ يسمعْها؛ كأنَّ فى أذنيهِ وَقْراً}.

****

Namun boleh juga isimnya kaan mukhofafah tidak dibuang(berupa isim dhohir yang disebutkan namun hukumnya qoliil)dan khobarnya berupa mufrod,seperti contoh potongan bait dibawah ini;

وَصَدْرٍ مُشْرِقِ النَّحْرِ … كَأَنْ ثَدْيَيْهِ حُقَّانِ

كأنْ وريديه رشاءٌ خُلُبْ

كأنْ ظبية تعطو إلى وارق السَّلَمْ

Dengan membaca nasob pada lafad ظبية  dan membuang khobarnya ,taqdirannya  كأن مكانها

Imam ibnu malik menyinggung masalah ini pada potongan bait alfiyah yang berbunyi ;

وثابتا أيضا روي…..

3.Khobarnya كأنْ

Khobar dari كأنْ umumnya berupa jumlah,adakalanya berupa jumlah ismiyyah atau jumlah fi’liyyah.

a.Jika khobarnya berupa jumlah ismiyyah,maka antara كأنْ dan khobarnya tidak perlu adanya pemisah.

contoh ; كأنْ سبَّاحٌ فى سباحته سمكة فى انسيابها

seperti syair yang berbunyi;

وصَدْرٍ مُشْرِقِ اللّوْنِ … كَأَنْ ثَدْياهُ حُقّان

b. Jika khobarnya berupa jumlah fi’liyyah,dan fi’ilnya bukan berupa fi’il jamid atau tidak mengandung unsur do’a maka antara كأنْ dan khobarnya perlu adanya pemisah.

Pemisah yang digunakan pada bab كأنْ ada dua yaitu قد dan لم .atau dengan لما (namun menurut abu hayyan pemisah dengan lamma ini tidak pernah didengar dari orang arab).

Umumnya jika jumlah fi’liyyahnya berupa fi’il madhi yang mutsbat(tidak dinafikan),maka umumnya dipisah dengan menggunakan qod,contoh ;

كأنْ قد هَوَى الغريقُ فى البحر؛ كصخرة هَوَتْ فى الماء

Seperti syair;

أَزفَ التّرَحُّلُ غَيْرَ أَنَّ رِكابَنا … لما تزُلْ برحالِنا، وكَأَنْ قَدِ

لا يَهُولَنَّكَ اصْطِلاءُ لظى الحرْ … بِ، فمحذُورُها كَأَنْ قَد أَلَما

Jika jumlah fi’liyyahnya berupa fi’il mudhori yang manfi(dinafikan),maka umumnya dipisah dengan menggunakan lam,

contoh ;

كقوله تعالى {كأن لم تَغْنَ بالأمسِ}

وكأنْ لم يكن بين الغرق والنجاة وسيلة للإنقاذ

Seperti syair;

كَأنْ لم يَكُنْ بَيْنَ الحجُونِ إِلى الصَّفا … أَنِيسٌ، ولم يَسْمُرْ بِمكّةَ سامرُ

******

Imam ibnu malik berkata dalam kitan tashilnya bahwa ketika isimnya muqoddar(berupa dhomir )Khobar dari kaan mukhofafah tidak wajib berupa jumlah adakalanya juga berupa mufrod seperti riwayat ucapan ; كأن ظبية (lafad ظبية dibaca rofa)

ويوما تُوافينا بوجه مُقَسَّم … كأنْ ظبيةٌ تعطُو إلى وارِق السَّلم

*****

Tujuan dari pemisahan ini yaitu untuk membedakan antara كَأنْ mukhofafah dengan AN masdariyah yang dimasuki huruf jer kaf tasbih.

Demikianlah untuk pembahasan dari hukum bagi كَأنْ mukhofafah,semoga bisa bermanfaat dan dapat difahami.

Jangan lupa subscribe chanel kami ya luurr.

Sekian dan wassalam.

Banser NU.

Refrensi;

وتخفف كأنّ فلا تلغى، بل تعمل عمل أنَّ المخففة، إلا أن خبرها إذا قدر اسمها لا يلزم كونه جملة، بل قد يكون مفردا، بخلاف خبر أنّ إذا قدر اسمها. وإن كان جملة جاز كونها فعلية مبدوأة بلم كقوله تعالى: (كأنْ لم تَغْن بالأمس). وبقد كقول الشاعر:

لا يهولنّك اصطلاءُ لظى الحر … ب فمحذورُها كأن قد ألمّا

وابتدائية كقول الشاعر:

ووجهٌ مشرقُ النَّحْر … كأنْ ثدياه حُقّان

وشرطية كقول الآخر:

وَيْ كأنْ مَنْ يكُمْ له نَشَبٌ يُحْـ … ــــببْ ومن يَفْتَقِر يعش عيش ضُرّ

ومثال إفراد الخبر مع تقدير الاسم قول الشاعر:

ويوما تُوافينا بوجه مُقَسَّم … كأنْ ظبيةٌ تعطُو إلى وارِق السَّلم

أي كأنها ظبية، ويروى بالنصب على حذف الخبر، والتقدير: كأن ظبيةً عاطيةً المذكورة، وهذا من عكس التشبيه، ويروى بالجر على زيادة أن شذوذا.

شرح تسهيل الفوائد

[تخفف “كأن” ويبقى عملها] :

وتخفف “كأن” فيبقى أيضا إعمالها، لكن يجوز ثبوت اسمها1 وإفراد خبرها، كقوله2: [مشطور الرجز]

150- كأنْ وريديه رشاءٌ خُلُبْ3

وقوله4: [الطويل]

151- كأنْ ظبية تعطو إلى وارق السَّلَمْ5

يروى بالرفع على حذف الاسم، أي: كأنها، وبالنصب على حذف الخبر، أي: كأن مكانها، وبالجر على أن الأصل كظبية، وزيد “أن” بينهما.

أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك

ص وكأن فأقوالها ويأتي خبرها مفردا واسمية وفعلية مع لم أو لما أو قد  ش تخفف كأن وفي إعمالها حينئذ الأقوال الثلاثة في أن أحدها المنع وعليه الكوفيون  والثاني الجواز مطلقا في المضمر والبارز كقوله 539 – ( كأنْ ثَدْيَيْهِ حُقّان ** )

وكقوله 540 – ( كأن ظبيةً تَعْطُو ** ) في رواية النصب فيهما  والثالث الجواز في المضمر لا في البارز ولا يلزم أن يكون ضمير الشأن أيضا كما في أن  ويزيد عليها بجواز كون خبرها مفردا كقوله كأن ظبية في رواية الرفع  وجملة اسمية كقوله كأن ثدياه حقان في رواية الرفع  وفعلية مصدرة بلم نحو ! ( كأن لم تغن بالأمس ) ! يونس 24  أو بلما الجازمة  قال أبو حيان ولم يسمع وينبغي أن يتوقف في جوازه  أو بقد نحو 541 – ( لما تَزُلْ برحَالِنَا وكأنْ قَدِ ** ) أي وكأن قد زالت

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

(17) كَأَنْ المُخَفّفة

إذا خفّفت “كأن”، فالحقُّ (على ما نرى) انها مُهمَلةٌ، لا عمل لها. وعلى هذا الكوفيون. وهو قولٌ لا تكلفَ فيه.

وعلى كلِّ حالٍ فيجبُ ان يكون ما بعدها جملةً، فان كانت اسميّة لم تحتج الى فاصل بينها وبين “كأن” كقوله [من الهزج]

وصَدْرٍ مُشْرِقِ اللّوْنِ … كَأَنْ ثَدْياهُ حُقّان

وإن كانت جملةً فعليّة، وجب اقترانُها بأحدِ حرفينِ

(1) قد، كقول الشاعر [النابغة / من الكامل]

أَزفَ التّرَحُّلُ غَيْرَ أَنَّ رِكابَنا … لما تزُلْ برحالِنا، وكَأَنْ قَدِ

وقول الآخر [من الخفيف]

لا يَهُولَنَّكَ اصْطِلاءُ لظى الحرْ … بِ، فمحذُورُها كَأَنْ قَد أَلَما

(2) لم، كقوله تعالى {كأن لم تَغْنَ بالأمسِ} ، وقولِ الشاعر [من الطويل]

كَأنْ لم يَكُنْ بَيْنَ الحجُونِ إِلى الصَّفا … أَنِيسٌ، ولم يَسْمُرْ بِمكّةَ سامرُ

وانما فُصِلَ بينهما، تمييزاً لها عن “أن” المصدريةِ الداخلةِ عليها كافُ التشبيهِ.

جامع الدروس العربية

* * *

وأما “كأنّ” فيجوز تخفيف نونها المشددة (بحذف الثانية المفتوحة، وإبقاء الأولى ساكنة) ويترتب على التخفيف أمور؛ منها:

(ا) أن معناها لا يتغير، وإعمالها واجب.

(ب) أن اسمها – فى الأغلب – يكون ضميراً للشأن. أو لغير الشأن؛ فمثال الأول. كأنْ عصفورٌ سهمٌ فى السرعة، أى: كأنه (الحال والشأن) عصفورٌ سهمٌ. ومثال الثانى: يَدُقُّ البَرَدُ النافذةَ، وكأنْ حجرٌ، أى: كأنه حجر. ولو قلنا: يَدُق البرَدُ النافذة وكأنْ “حجر” صغير يَدُق – لجاز الاعتباران وقد اجتمعت المشددة والمخففة فى قوله تعالى يصف المُضَلِّل عن سبيله: {وإذا تُتْلَى عَليْه آياتُنا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كأنْ لمْ يسمعْها؛ كأنَّ فى أذنيهِ وَقْراً}.

(حـ) أن خبرها لا بد أن يكون جملة إذا وقع اسمها ضمير شأن. فإن كانت اسمية فلا حاجة لفاصل بينها وبين “كأن” مثل: كأنْ سبَّاحٌ فى سباحته سمكة فى انسيابها. وإن كانت فعلية، فالأحسن الفصل بالحرف: “قد” قبل الماضى المثبت، وبالحرف: “لم” قبل المضارع المنفى، نحو: كأنْ قد هَوَى الغريقُ فى البحر؛ كصخرة هَوَتْ فى الماء، وكأنْ لم يكن بين الغرق والنجاة وسيلة للإنقاذ.

النحو الوافى ــ عباس حسن