Naibul fa’il merupakan susunan yang tidak wajar,dalam arti fa’il yang seharusnya disebutkan secara normal pada bab ini malah dibuang,dan posisinya digantikan oleh maf’ul bih atau yang lainnya.Keadaan seperti ini tentu akan menimbulkan kebingungan tersendiri bagi para pelajar pemula,oleh karena itu perlu adanya tanda atau ciri bagi fi’il yang berstatus majhul dan berstatus mabni ma’lum.Muallif jurumiyyah memberikan tanda bagi fi’il yang berstatus mabni majhul sebagai berikut;

فإن كان الفعل ماضيا: ضُمَّ أوَّلُهُ وكُسِرَ ما قبل آخِرِه، واِن كان مضارعا: ضُمَّ أولُهُ وفُتِحَ ما قبل آخره

Jika kalimat fi’ilnya berupa fi’il madhi maka huruf awalnya fi’il tersebut dibaca  dhomah dan huruf sebelum ahirnya dibaca kasroh contoh: ضُرب زيد

Jika kalimat fi’ilnya berupa fi’il mudhori’ maka huruf awalnya fi’il tersebut dibaca  dhomah dan huruf sebelum ahirnya dibaca fathah contoh; يُضرب زيد

Dirubahnya lafad kalimat fi’il ketika pada bab ini supaya perubahan itu menunjukkan terhadap pembuangan fa’il.

Adapun alasan dibaca domahnya huruf awal dan dibaca kasrohnya huruf sebelum ahir pada fi’il madhi dan dibaca fathah huruf sebelum ahir pada mudhori adalah sebagai berikut;

a.perubahan lafad fi’il dihususkan dengan sighot tertentu(ضُمَّ أوَّله وكُّسِر مَا قبل آخِره فِي الْمَاضِي وَفتح الْمُسْتَقْبل)yang dimana sighot seperti itu tidak ada dalam wazan kalimat isim juga dalam fi’il yang fa’ilnya disebutkan suapaya tidak adanya labs atau keserupaan(antara fi’il yang fa’ilnya dibuang dengan fi’il yang fa’ilnya disebutkan),lantas kenapa tidak dibalik saja yaitu dibaca kasroh huruf awal dan dibaca dhomah huruf sebelum ahir toh itu juga tidak akan menyamai wazan isim juga fi’il ma’lum?? Dikatakan menghindari keserupaan dengan cara membaca kasroh huruf awal dan membaca dhomah huruf sebelum ahir itu sangatlah dianggap berat.

Adapun huruf sebelum ahir pada mudhori dibaca fathah suapaya tidak sama dengan mudhori yang mabni ma’lum.

وإنَّما غُيِّرَ لفظ الْفِعْل ليدلَّ تَغْيِيره على حذف الْفَاعِل وإنَّما ضُمَّ أوَّله وكُّسِر مَا قبل آخِره فِي الْمَاضِي وَفتح الْمُسْتَقْبل لوَجْهَيْنِ
أحدُهما أنَّه خُصَّ بِصِيغَة لَا يكون مثلهَا فِي الْأَسْمَاء وَلَا فِي الْأَفْعَال الَّتِي سمُيِّي فاعلها لئلاَّ يلتبس فإنْ قلت كَانَ يجب أَن يُكسر أوَّلُه ويضَّم مَا قبل آخِره إِذْ لَا نَظِير لَهُ قيل الْخُرُوج من كسر إِلَى ضمّ مستثقل جدّاً بِخِلَاف الْخُرُوج من ضمّ إِلَىكسر فأمَّا (دُئِل) فَلَا يُعتدُّ بِهِ لقلَّته وشذوذه وإنَّما فتح قبل الْأَخير فِي الْمُسْتَقْبل لئلاَّ يلتبس بِمَا سُمَّي فَاعله
وَالْوَجْه الثَّانِي أنَّهم ضمُّوه عوضا من ضمَّ الْفَاعِل الْمَحْذُوف وَهَذَا ضَعِيف لوَجْهَيْنِ أَحدهمَا أنَّهم غيَّروا مِنْهُ موضعا آخر بِغَيْر الضمِّ وَالثَّانِي أنَّ الْمَحْذُوف قد أقيم الْمَفْعُول مُقامه

اللباب في علل البناء والإعراب

Sesuatu yang dapat dijadikan naibul fa’il ada 4 macam;

a.maf’ul bih contoh يكرَمُ المجتهدُ

Ketika dalam konteks kalam ditemukan maf’ul bih,maka yang lebih utama yang digunakan untuk mengganti fa’il adalah maf’ul bih bukan yang lain,karena fi’il lebih membutuhkan pada ma’ul bih(selain fa’il)daripada yang lainnya.

Namun terkadang jer majrur dijadikan sebagai na’ibul fa’il meskipun dalam konteks kalam ditemukan maf’ul bih,namun hukumnya sedikit dan langka contoh;

*لم يُغْنَ بالعلياء إلا سَيِّداً * ولا شفى ذا الغَيِّ إلا ذو هُدَى*

Jika fi’ilnya merupakan fi’il yang mempunyai dua maf’ul atau tiga maf’ul,maka yang dijadikan na’ibul fa’il adalah maf’ul yang awal dan hukumnya dirofakan serta maf’ul yang lainnya tetap dinashobkan,contoh:

أُعطيَ الفقيرُ دِرهماً، وظُن زهيرُ مجتهداً، ودُريتَ وفيّاً بالعهد، وأُعلمتَ الامرَ واقعاً

Namun terkadang boleh menempatkan maf’ul yang kedua menjadi na’ibul fa’il pada semisal babnya lafad أعطى dengan syarat tidak adanya labs,contoh: كُسيَ الفقيرَ ثوبٌ، وأُعطيَ المسكينُ دينارٌ

b.lafad yang dijerkan dengan huruf jer contoh ; نُظِرَ في الامر, قوله تعالى “ولما سُقِطَ في أيديهم

Dengan syarat huruf jernya bukan li ta’lil seperti وُقِفَ لكَ، ولا من أجلِكَ

Ketika lafad yang dijerkan dengan huruf jer berstatus menjadi naibul fa’il maka secara otomatis lafad tersebut bermahal i’rob rofa dan ber’irob jer secara lafdhiyahnya.Dan ketika naibul fa’ilnya berupa lafad muanats maka hukum bagi fi’ilnya tetap mudzakar  contoh ; ذُهب بفاطمة

c.dhorof yang muttashorif dan mukhtash contoh مُشيَ يومٌ كاملٌ، وصيمَ رمضانُ

Dhorof yang dapat dijadikan na’ibul  fa’il hanyalah dhorof yang muttashorif dan mukhtash.Maksudnya muttashorif disini adalah dhorof yang bisa dijadikan musnad ilaih dalam artian bisa difungsikan sebagai selain dhorof seperti menjadi fa’il,mubtada dll dan bukan pula dhorof yang dijerkan dengan min contoh dhorof yang muttashorif seperti وليلة وشهور ودهر وأمام ووراء ومجلس وجهة يوم

contoh dhorof yang ghoer muttashorif seperti

 وعوض وقط والآن ومع واذا، او ظرفاً ومجروراً بمن. كعند ولدى ولدن وقبل وبعد وثم (بفتح الثاء) أو بالى، كمتى، أو بمن والى. كأين حيث

Selain muttashorif dhorofnya juga harus mukhtash maksudnya adalah dhorofnya tidak mubham.

Sebuah dhorof akan menjadi mukhtash jika ;

– disifati جلس مجلس مفيد

– sebab idhofah سهرت ليلة القدر

-dijadikan alam صيم رمضان

Apabila dhorofnya tidak mukhtash maka tidak bisa dijadikan naibul fa’il seperti; وقف زمان

d.masdar contoh ; احتُفلَ احتفالٌ عظيمٌ

Masdar yang dapat dijadikan na’ibul  fa’il hanyalah masdar yang muttashorif dan mukhtash.Maksudnya muttashorif disini adalah masdar yang bisa dijadikan musnad ilaih dalam artian tidak selalu dinasobkan menjadi maf’ul mutlaq seperti lafad معاذ الله وسبحان الله kedua lafad tersebut merupakan masdar ghoer muttashorif karena selalu dinasobkan menjadi maf’ul mutlaq.contoh masdar yang muttashorif seperti lafad اكرام واحتفال وإعطاء وفتح ونصر

Selain muttashorif masdarnya juga harus mukhtash maksudnya adalah masdarnya tidak mubham.

Sebuah masdar akan menjadi mukhtash jika ;

-disifati seperti ; وقف وقوف طويل

-menunjukkan bilangan seperti ; نظر في الأمر نظرتان، أو نظرات

-menunjukkan jenis atau nau’ seperti; سير سير الصالحين

 (2) الاشياءُ التي تنوبُ عن الفاعل

ينوب عن الفاعلِ بعد حذفه أحد أربعةِ أشياء

(1) المفعول به، نحو “يكرَمُ المجتهدُ”.

وإذا وُجد في الكلام، فلا ينوب عن الفاعل غيرُه مع وجوده لأنه أولى من غيره بالنيابة، لكون الفعل أشدَّ طلباً له من سواهُ، فيرتفعُ هو على النائبيّة، وينتصب غيرُه، نحو “أُكرمَ زهيرٌ يوم الجمعةِ أمام التلاميذِ بجائزةٍ سنية إكراماً عظيماً”.

وقد ينوبُ المجرور بحرف الجر، مع وجود المفعولِ به الصريحِ، وذلك قليل نادرٌ، كقول الشاعر

*لم يُغْنَ بالعلياء إلا سَيِّداً * ولا شفى ذا الغَيِّ إلا ذو هُدَى*

وقول الآخر

*وإنما يرضي المنِيبُ رَبَّهُ * ما دام مَعْنياً بِذِكْرِ قلبَهُ*

وقراءةِ من قرأ {ليُجزى قوماً بما كسَبوا}.

وإذا كان للفعل مفعولان أو ثلاثةٌ، أُقيمَ المفعولُ الأولُ مقامَ الفاعل، فيرتفع على النائبيةِ، وينتصبُ غيرُه، نحو “أُعطيَ الفقيرُ دِرهماً، وظُن زهيرُ مجتهداً، ودُريتَ وفيّاً بالعهد، وأُعلمتَ الامرَ واقعاً”.

وقد تجوز نيابةُ المفعولِ الثاني في باب أعطى، إن لم يقع لَبْسٌ، نحو “كُسيَ الفقيرَ ثوبٌ، وأُعطيَ المسكينُ دينارٌ”.

(فان لم يؤمن الالتباس، لم يجوز إلا إنابة الأول، نحو “اعطي سعيد سعداً”. ولا يقال أعطي سعيداً سعد”. اذا أردت ان الآخذ سعد والمأخوذ سعيد فان أردت ذلك قدمته فقلت “أعطي سعد سعيداً”، ليتبين الآخذ من المأخوذ، لأن كلاً منهما صالح لذلك. فلا يتعين الآخذ إلا بتقديمه وإنابته عن الفاعل).

(2) المجرورُ بحرف الجرّ، نحو نُظِرَ في الامر، ومنه قوله تعالى “ولما سُقِطَ في أيديهم”. على شرط أن لا يكون حرف الجرّ للتعليل، فلا يقالث “وُقِفَ لكَ، ولا من أجلِكَ”. إلاّإذا جعلتَ نائبَ الفاعل ضميرَ الوقوفِ المفهوم من “وُقِفَ” فيكونُ التقدير “وُقِفَ الوقوفُ، الذي تعهد، لكَ أو من أجلك”.

(وإذا ناب المجرور بحرف الجر عن الفاعل، يقال في إعرابه انه مجرور لفظاً بحرف الجر مرفوع محلاً على أنه نائب فاعل. غير أنه ان كان مؤنثاً لا يؤنث فعله، بل يجب أن يبقى مذكراً. تقول “ذُهب بفاطمة”، ولا يقال “ذهبت بفاطمة”.

(3) الظّرفُ المتصرِّفُ المختصُّ، نحو “مُشيَ يومٌ كاملٌ، وصيمَ رمضانُ”.

(والمتصرف من الظروف، ما يصح وقوعه مسنداً اليه، كيوم وليلة وشهور ودهر وأمام ووراء ومجلس وجهة ونحو ذلك. وغير المتصرف منها، ما لا يقع مسنداً اليه، فلا يكون إلا ظرفاً، كحيث وعوض وقط والآن ومع واذا، او ظرفاً ومجروراً بمن. كعند ولدى ولدن وقبل وبعد وثم (بفتح الثاء) أو بالى، كمتى، أو بمن والى. كأين. وما كان كذلك لا ينوب عن الفاعل، لانه لا يسند اليه. اذ لا يجوز فيه الرفع، كما يصح أن تسند الى يوم وشهر ورمضان، فتقول “جاء يوم الجمعة، ومضى على الامر شهر، ورمضان شهر مبارك”.

والظرف المتصرف لا ينوب عن الفاعل إلا اذا كان مع تصرفه مختصاً. والمراد باختصاصه ان يكون مفيداً غير مبهم، وهو يختص بالوصف، نحو “جلس مجلس مفيد” أو بالاضافة نحو “سهرت ليلة القدر”، أو بالعلمية، نحو “صيم رمضان”. فلا تنوب عن الفاعل مثل “زمان ووقت ومكان” ونحوها من الظروف المبهمة غير المختصة. فلا يقال “وقف زمان” ولا “انتظر وقت” ولا “جلس مكان”. فان اختصت بقيد يقيدها، جازت نيابتها، نحو “وقف زمان طويل، وانتظر وقت قصير، وجلس مكان رحب”).

(4) المصدرُ المتصرفُ المختصُّ، نحو “احتُفلَ احتفالٌ عظيمٌ”.

(والمتصرف من المصادر ما يقع مسنداً اليه كاكرام واحتفال وإعطاء وفتح ونصر ونحوها. وغير المتصرف منها ما لا يصح أن يقع مسنداً اليه. لأنه لا يكون إلا منصوباً على المصدرية. أي على المفعولية المطلقة، نحو “معاذ الله وسبحان الله”. فلا ينوب مثل هذا عن الفاعل، لأنه لا يجوز الرفع فيسند اليه، كما يصح الإسناد الى اكرام وفتح ونصر، نحو “اكرام الضيف سنة العرب”، ونحو “اذا جاء نصر الله والفتح”.

والمصدر المتصرف لا ينوب عن الفاعل إلا اذا كان مع تصرفه مختصاً. والمراد باختصاصه أن يكون مقيداً غير مبهم، ويختص بالوصف، نحو “وقف وقوف طويل” أو بيان العدد، نحو (نظر في الأمر نظرتان، أو نظرات). أو ببيان النوع، نحو “سير سير الصالحين”.).

وقد ينوبُ عن الفاعل ضميرُ المصدر المتصرّفِ المختص، كأن تقول “هل كتبت كتابةٌ حسنةٌ؟” فتقول “كُتِبتْ”. فنائبُ الفاعل ضمير مستترٌ يعود إلى الكتابة. وقد يعودُ الضمير على مَصدَرِ الفعل، وإن لم يذكر، لكونه مفهوماً معهوداً للسامع، كقوله تعالى {وحيلَ بينهم وبين ما يشتهون} أي حيل الحؤول المعهود ذهناً. فنائبُ الفاعلِ ضميرُ المصدرِ المفهوم من الكلام. ومنه قول الفرزدق

*يُغْضِي حَياءً، ويُغْطَى من مهابته * فما يُكَلَّمُ إلا حينَ يبْتَسِمُ*

أي يُغْضَى الإغضاءُ الذي تَعهدُ، وهو إغضاءُ الإجلال، مهابة له. فنائبُ الفاعل ضميرُ الإغضاءِ المفهوم من “يُغضى”.

(ولا يجوز أن يكون (من مهابته) في موضع الرفع على النائبية، لان حرف الجرهنا التعليل. فالمجرور في موضع النصب على أنه مفعول لأجله. وإذا كان الجر التعليل، ينوب المجرور به عن الفاعل، كما عملت، لأنه يكون، والحالة هذه، من جملة أخرى، لأن المفعول لأجله مبني على سؤال مقدر. فاذا قلت (وقف الناس) فكأن سائلاً سأل لماذا وقف الناس؟ فقلت اجلالاً العلماء، أي وقفوا جلالاً لهم …. فاجلال مبني على فعل مفهوم من الفعل المذكور، فكذلك هنا، في بيت الفرزدق. إذ التقدير يغضى اغضاء الإجلال. اي يغضي الناس اغضاء اجلال … وانما يغضون ذلك الاغضاء من أجل مهابته، أي مهابة له واجلالاً لمقامه).

وإذا فُقدَ المفعولُ به من الكلام جازت نيابة كل واحدٍ من المجرورِ والمصدرِ والظرفِ المختصَّينِ على السواء. فمن نيابة المصدر المختص قوله تعالى {فإذا نُفخَ في الصُّورِ نفخةٌ واحدةٌ” ومن نيابة المجرور أن تقول يُشادُ بذكرِ العاملينَ إشادةً عظيمة” ومن نيابة الظرف قولكَ “يُصلّى يومُ الجمعةِ صلاتها”.

جامع الدروس العربية

Jika dalam konteks kalam yang terdapat fi’il majhul ada maf’ul bih maka tempatkanlah maf’ul bih tersebut pada posisi fa’il,mengesampingkan dhorof atau jer majrur,mengapa demikian?.Dikarenakan;

a.ketahuilah sesungguhnya fi’il dapat menjangkau maf’ul dengan sendirinya seperti halnya menjangkau fa’il,berbeda dengan dhorof.

b.maf’ul bih merupakan kawannya fa’il,karena fa’il mewujudkan fi’il dan maf’ul bih menjaganya.

c.maf’ul bih secara maknawi dapat dijadikan sebagai fa’il secara lafdhi,seperti مَاتَ زيد وطلعت الشَّمْس berbeda halnya dengan dhorof.

d.ada sebagian kalimat fi’il yang selalu berstatus mabni majhul seperti عُنيت,dan selalu diisnadkan kepada maf’ul bih,maka hal ini menunjukkan bahwa maf’ul bih sangat mendekati keserupaan dengan fa’il.

فصل

وَإِذا كَانَ فِي الْكَلَام مفعول بِهِ صَحِيح جُعل القائَم مَقامَ الْفَاعِل دون الظّرْف وحرف الجرّ لأربعة أوجه
أحدُها أنَّ الْفِعْل يصل إِلَيْهِ بِنَفسِهِ كَمَا يصل إِلَى الْفَاعِل بِخِلَاف الظّرْف
وَالثَّانِي أنَّ الْمَفْعُول بِهِ شريك الْفَاعِل لأنَّ الْفَاعِل يوجِد الْفِعْل وَالْمَفْعُول بِهِ يحفظه
وَالثَّالِث أنَّ الْمَفْعُول فِي الْمَعْنى قد جعل فَاعِلا فِي اللَّفْظ كَقَوْلِك مَاتَ زيد وطلعت الشَّمْس وهما فِي الْمَعْنى مفعول بهما بِخِلَاف الظّرْف
وَالرَّابِع أنَّ من الْأَفْعَال مَا لم يُسمَّ فَاعله بِحَال نَحْو عُنيت بحاجتك وبابه وَلم يسند إلاَّ إِلَى مفعول بِهِ صَحِيح فدلَّ على أنّه أشبه بالفاعل
وَقَالَ الكوفيَّون يجوز إِقَامَة الظّرْف مقَام الْفَاعِل وَإِن كَانَ مَعَه مفعول صَحِيح لِأَنَّهُ يصير مَفْعُولا بِهِ على السعَة وَهَذَا ضَعِيف لما ذكرنَا

اللباب في علل البناء والإعراب

Adapun menempatkan masdar pada tempatnya fa’il bersamaan dengan adanya maf’ul bih ulama bashroh dalam menyikapi hal ini terbagi menjadi dua madzhab;

a.madhab yang pertama menyatakan tidak boleh,karena masdar dapat menjangkau fa’il secara makanwi merupakan sesuatu yang tidak lazim,berbeda dengan maf’ul bih.

b.madhab yang kedua menghukumi boleh,dikarenakan fi’il dapat menjangkau fa’il dengan sendirinya.

Dalam kitab همع الهوامع في شرح جمع الجوامع ulama bashroh mengatakan tidak boleh selain maf’ul bih dijadikan na’ibul fa’il jika memang disana terdapat maf’ul bih dikarenakan maf’ul bih merupakan kawan dekatnya fa’il.

Sedangkan menurut ulama kuufah,imam akhfasy dan imam ibnu malik boleh karena dengan dalil qiroah dari imam ja’far ليجزي قوما بما كانوا يكسبون disana terdapat maf’ul bih yaitu lafad قوما dan yang menduduki posisi naibul fa’il adalah masdar taqdirannya adalah ; أَي ليُجْزَى الجزاءُ قوما

اختلف هل تجوز إقامة غير المفعول به مع وجوده على قولين أحدهما لا وعليه البصريون لأنه شريك الفاعل  والثاني نعم وعليه الكوفيون والأخفش وابن مالك لوروده  قرأ أبو جعفر ! ( ليجزي قوما بما كانوا يكسبون ) !

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

فصل

وأمَّا إِقَامَة الْمصدر مقَام الْفَاعِل مَعَ الْمَفْعُول بِهِ فللبصريَّين فِيهِ مذهبان

أَحدهمَا لَا يجوز لأنَّ الْمصدر يصل إِلَيْهِ فِي الْمَعْنى فَهُوَ غير لَازم بِخِلَاف الْمَفْعُول بِهِ
وَالْآخر يجوز لِأَن الْفِعْل يصل إِلَيْهِ بِنَفسِهِ واحتجُّوا على ذَلِك بقرأءة أبي جَعْفَر المدنيّ {ليُجْزَى قوما} أَي ليُجْزَى الجزاءُ قوما وبقراءة عَاصِم {وَكَذَلِكَ ننجي الْمُؤمنِينَ} أَي نجي النَّجَاء وَبقول جرير
(فَلَو وَلَدت فُقَيْرَةُ جَرْوَ كَلْبٍ … لَسُبَّ بذلك الكلْبِ الكلابا) وَهَذَا ضَعِيف لما ذكرنَا والقراءتان ضعيفتان على أنَّ قِرَاءَة عَاصِم فِيهَا وَجه آخر يُخرجهَا من هَذَا الْبَاب وَهُوَ يكون أَن الأَصْل (ننجي) ثَّم أبدل النُّون الثَّانِيَة جيماً وأدغمها وأمَّا قِرَاءَة أبي جَعْفَر فعلى تَقْدِير (لنجزي الْخَيْر قوما) فالخير مفعول بِهِ وَهَذَا الْفِعْل يتعّدىَّ إِلَى مفعولين وأضمر الأوَّل لدلَالَة الثَّانِي عَلَيْهِ وأمَّا الْبَيْت فقد حُمل على مَا قَالُوا وَحمل على وَجه آخر وَهُوَ أَن يكون التَّقْدِير فَلَو ولدت قفيرة الْكلاب ياجرو كلب لسبّ أَي جنس الْكلاب

اللباب في علل البناء والإعراب

Refrensi tambahan

قال ابن قاسم فالمذاهب على هذا ثلاثة  فإن جوزناه أولا ولكن فقد المفعول به جاز إقامة غيره من مصدر أو ظرف أو مجرور  وشرط المصدر أن يكون متصرفا بخلاف سبحان الله ومعاذ الله لالتزام العرب فيه النصب  وألا يكون للتأكيد بخلافه في قام زيد قياما لعدم الفائدة إذ المفهوم منه حينئذ غير المفهوم من الفعل  وسواء في الجواز الملفوظ به نحو سير سير شديد والضمر الذي دل عليه غير الفعل العامل نحو بلى سير لمن قال ما سير سير شديد فالنائب ضمير في سير مدلول عليه بغير سير وهو القول المذكور  فإن كان مدلولا عليه بالفعل كقولك جلس وضرب  وأنت تريد هو أي جلوس وضرب لم يجز  قال أبو حيان وفي كلام ابن طاهر إشعاره بجوازه  ولا يجوز إقامة وصف المصدر مقام المصدر الموصوف  فلا يقال في سير سير حثيث سير حثيث بل يجب نصبه  وأجازه الكوفيون  وشرط الظرف أن يكون مختصا بخلاف غيره  فلا يقال في سرت وقتا وجلست مكانا سير وقت وجلس مكان لعدم الفائدة  ويجوز سير وقت صعب وجلس مكان بعيد  وأن يكون متصرفا بخلاف ما لزم الظرفية كسحر وثم

وعند لأن نيابته عن الفاعل تخرجه عن الظرفية  وأجاز الكوفيون والأخفش نيابة غير المتصرف نحو سير عليه سحر وجلس عندك  ولا يجوز أيضا نيابة الظرف المنوي  وجوزه ابن السراج كالمصدر  وفي نيابة صفة الظرف الخلاف في نيابة صفة المصدر  فالبصريون على المنع  والكوفيون على الجواز  وأما المجرور فإن جر بحرف زائد فلا خلاف في إقامته وأنه في محل رفع نحو أحد في قولك ما ضرب من أحد  فإن جر بغيره فاختلف على أقوال أحدها وعليه الجمهور أن المجرور في محل رفع وهو النائب نحو سير بزيد كما لو كان الجار زائدا  والثاني وعليه ابن هشام أن النائب ضمير مبهم مستتر في الفعل وجعل ضميرا مبهما ليتحمل ما يدل عليه الفعل من مصدر أو ظرف مكان أو زمان إذ لا دليل على تعيين أحدها  والثالث وعليه الفراء النائب حرف الجر وحده وأنه في موضع رفع كما أن الفعل في زيد يقوم في موضع رفع  قال أبو حيان وهذا مبني على الخلاف في قولهم مر زيد بعمرو  فمذهب البصريين أن المجرور في موضع نصب فإذا بني للمفعول كان في موضع رفع  ومذهب الفراء أن حرف الجر في موضع نصب فلذا ادعى أنه إذا بني للمفعول كان في موضع رفع  والرابع وعليه ابن درستويه والسهيلي والرندي أن النائب ضمير عائد على المصدر المفهوم من الفعل والتقدير سير هو أي السير لأنه لو كان المجرور هو النائب لقيل سيرت بهند وجلست في الدار ولكان إذا قدم يصير مبتدأ كما هو شأن الفاعل وذلك لا يتصور في المجرور

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Tamyiz tidak dapat dijadikan naibul fa’il,akan tetapi imam kisai dan ibnu hisyam memperbolehkan contoh; امتلأت الدار رجالا امتليء رجال 

Sedangkan Abu hayyan berkomentar bahwa maf’ul lah,maf’ul ma’ah,hal,tamyiz tidak dapat dijadikan naibul fa’il karena tidak adanya toleransi atau keringanan padanya,berbeda halnya dengan masdar.

ولا يجوز أيضا إقامة التمييز  وجوزه الكسائي وهشام فيقال في امتلأت الدار رجالا امتليء رجال  وحكي خذه مطيوبة به نفسي  قال أبو حيان لا يقام في هذا الباب مفعول له ولا مفعول معه ولا حال ولا تمييز لأنها لا يتسع فيها بخلاف المصدر

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Adapun hal tidak bisa menempati tempatnya fa’il dikarenakan 4 alasan;

a.Ketahuilah bahwasanya fa’il kadang berupa isim dhohir,isim dhomir,nakiroh dan ma’rifat,sedagkan hal selalu nakiroh.

b.Hal itu mengira-ngirakan huruf jer fi(فِي) dan mentaqdirkan pembuangan huruf jer fi itu tidak sah.

c.Bahwa hal itu seperti halnya khobar,dan khobarnya mubtada tidaklah sah di posisikan pada tempatnya fa’il.

d.Bahwasanya hal itu seperti sifat secara maknawi,dan sifat merupakan sohibul hal(milik).

فصل

وَلَا يجوز إِقَامَة الْحَال مقَام الْفَاعِل لأربعة أوجه أَحدهَا أنَّ الْفَاعِل يكون مظْهرا ومضمراً وَمَعْرِفَة ونكرة وَالْحَال لَا تكون إلاَّ نكرَة
وَالثَّانِي أنَّ الْحَال تقدّر ب (فِي) وَلَا يصحّ تَقْدِير إِسْقَاطهَا
وَالثَّالِث أنَّ الْحَال كالخبر على مَا نبيَّنه فِي بَابه وَخبر الْمُبْتَدَأ لَا يصحّ قيامُه مقَام الْفَاعِل لِأَنَّهُ مُسْند إِلَى غَيره

وَالرَّابِع أنَّ الْحَال كالصفة فِي الْمَعْنى لِأَنَّهَا هِيَ صَاحب الْحَال وإنَّما يُقَام مقَام الْفَاعِل غَيره

اللباب في علل البناء والإعراب

Adapun tamyiz tidak dapat dijadikan naibul fa’il karena 3 alasan;

a.karena tamyiz selalu nakiroh

b.bahwsanya huruf jer yang bersama tamyiz merupakan murod(tujuan)

c.andaikan mumayyaz itu dibuang maka tidak akan ada dalil baginya.ini merupakan alasan juga bagi mustasna tidak bisa dijadikan naibul fa’il.

فصل

وإنَّما لم يقم الميزَّ مقَام الْفَاعِل لثَلَاثَة أوجه

 أحدُها أنَّه لَا يكون ألاَّ نكرَة وَالثَّانِي أنَّ حرف الجرّ مَعَه مُرَاد وَالثَّالِث أنَّه لَو اسقط المميّز لمك يبْق عَلَيْهِ دَلِيل وَلِهَذَا الْوَجْه لن يَجْعَل الْمُسْتَثْنى مقَام الْفَاعِل

اللباب في علل البناء والإعراب

Adapun maf’ullah tidak dapat dijadikan naibul fa’il karena 2 alasan;

a.bahwasanya lam jer ta’lil adalah murodah(tujuan)

b.bahwa maf’ul lah merupakan tujuannya si fa’il,kalau maf’ul  lah ini ditempatkan pada posisi fa’il maka akan gagal faham.

فصل

وأمَّا الْمَفْعُول لَهُ فَلَا يُقَام مقَام الْفَاعِل لوَجْهَيْنِ د أَحدهمَا أنَّ اللَّام مُرَادة وَالثَّانِي أنَّه غَرَض الْفَاعِل فَلَو أقيم مقَامه لبطل هَذَا الْمَعْنى

اللباب في علل البناء والإعراب

Adapun khobar kaana tidak dapat menempati posisinya isim kana karena 2 alasan;

a.bahwa khobar kaana merupakan isim fil makna,fataammal!!

b.bahwasanya khobar merupakan sesuatu yang disandarkan,maka tidak bisa disandari.

فصل

وأنَّما لم يقم خبر كَانَ مقَام أسمها لوَجْهَيْنِ أحدُهما أنَّه هُوَ الِاسْم فِي الْمَعْنى وَالثَّانِي أنَّ الْخَبَر مسندٌ إِلَى غَيره فَلَا يسند إِلَيْهِ

اللباب في علل البناء والإعراب

Itulah keterangan yang kami tulis untuk masalah mengenai sebab-sebab terjadinya naibul fa’il,dan apa saja yang dapat dijadikan naibul fa’il.Mudah-mudahan sobat bakul nahwu dapat memahaminya dan bisa bermnfaat.Jika ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan yang tidak pas kami mohon dimaafkan.

Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!