Muthobaqoh Khobar Terhadap Mubtada

Pada artikel ini bakulnahwu secara khusus akan membahas tentang muthobaqohnya khobar pada mubtada.Dalam pembahasan muthobaqoh ini bakulnahwu mengambil keterangan dari kitab nahwulwafi yang insya alloh cukup untuk menjelaskan masalah muthobaqoh.

Dalam kitab nahwulwafi dikatakan bahwasanya muthobaqohnya khobar pada mubtada tergolong menjadi ; wajib muthobaqoh,dan jawaz muthobaqoh.

1.Wajib Muthobaqoh

Sebuah khobar wajib muthobaqoh pada mubtada dalam hal mufrod,tasniyah,jama,mudzakar dan muanatsnya dengan syarat;

a.khobarnya berupa mustaq

b.khobarnya bukan berupa lafad yang ketika muanats dan mudzakarnya sama(ketika digunakan untuk muanats atau mudzakar sama lafadnya).

c.khobarnya merupakan milik mubtada sebelumnya atau dalam satu ikatan dalam bahasa nahwunya جري على من هوله

contoh ;

محمود غائب، المحمودان غائبان، المحمودون غائبون. فاطمة غائبة. الفاطمتان غائبتان، الفاطمات غائبات 

Jadi tidak wajib muthobaqoh jika khobarnya;

– tidak mustaq seperti ; زينب إنسان

– berupa lafad yang ketika muanats dan mudzakarnya sama(ketika digunakan untuk muanats atau mudzakar sama lafadnya).seperti ; هذا جريح

– khobarnya berstatus غير من هوله جري على  seperti; سعاد كريم أبوها

dikarenakan lafad kariimun merofakan isim dhohir bukan merofakan dhomir yang kembali pada mubtada.

2.Jawaz Muthobaqoh

a.ketika mubtadanya berupa jama bagi sesuatu yang tidak beraqal,maka khobarnya boleh beberapa keadaan;

-mufrod muanats contoh; العقوبات رادعة

-jama muanats salim contoh; رادعات العقوبات

-jama taksir bagi muanats contoh ; روادع العقوبات

-jama taksir  bagi mudzakar meninjau bentuk mufrodnya mudzakar ghoer aqil contoh ; روادع العقوبات

b.ketika mubtadanya berupa jama muanats bagi yang beraqal,maka khobarnya boleh beberapa keadaaan;

-mufrod muanats contoh; المتعلمات نافعة

-jama muanats salim contoh; نافعات المتعلمات

-jama taksir bagi muanats contoh ; نوافع المتعلمات

Terkadang mubtada dimudzakarkan untuk menjaga kemudzakaran khobar,contoh ;

فَلَماَّ رَأَى لشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ

Isim isyaroh hadza merupakan mudzakar,sedangkan musar ilaihnya adalah lafad شَّمْسَ berupa muanats namun mubtada disana menggunakan isim isyaroh mudzakar guna menjaga khobar dari kemuanatsan yaitu lafad رَبِّي.

Dan terkadang mubtada dimuanatskan untuk menjaga kemuanatsan khobar,contoh ;

ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ

pada pembahasan ini saya sempat bingung pada keterangan ayat dalam kitab nahwulwafi dan saya kira jika ayat ini mau dijadikan contoh pada bahasan dimuanatskannya mubtada karena untuk menjaga kemuanatsan khobar,maka menurut saya ayat ini seharusnya mengikuti qiroah imam kisai yaitu dengan membaca nasob lafad fitnah karena menjadi khobar  kana,karena apabila lafad fitnah dibaca rofa dengan dijadikan isim kaana maka menurut saya akan tidak pas jika dimasukkan pada pembahasan ini.

Baiklah sekarang kita asumsikan lafad fitnah dibaca nashob dengan mengikuti qiroah imam kisai.

Fi’il mudhori تكنْ dimuanatskan karena sebagai bukti kemuanatsan isim kana yang muakhor yaitu masdhar yang diambil dari tawilan ayat إِلاَّ أَن قَالُواْ وَللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ takdirannya إِلاَّ إجابتهم وَللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ yang dimana isim dari tawilan ini asalnya mudzakar yaitu إلا قولهم

dan isim kana dimuanatskan karena menjaga kemuanatsan khobar yang muqoddam yaitu lafad فِتْنَتُهُمْ.

asumsi diatas diperkuat dengan adanya keterangan tabir berikut;

وقراءة الباقين على نحو هذا خلا أن التأنيث فيها بناء على مذهب الكوفيين فإنهم يجيزون في سعة الكلام تأنيث اسم كان إذا كان مصدراً مذكراً وكان الخبر مؤنثاً مقدماً كقوله  وقد خاب من كانت سريرته العذر

روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني

c.Ketika sebuah khobar menunjukkan makna taqsim(membagi) atau tanwi'(mengelompokkan) maka khobar tersebut boleh tidak muthobaqoh pada mubtada.

contoh; الصديق صديقان، مقيم على الود والولاء

المال أنواع؛ محمود الكسب، محمود الإنفاق؛ وهذا خيرها. وخبيث الثمرة خبيث المَصْرِف؛ وهذا شرّها

contoh lain dapat kita temukan dalam teks kitab jurumiyah yaitu المعرباتُ قِسمان

Namun jika kita lihat keterangan dari syarah jurumiyah yaitu kitab tasweq dalam menyikapi hal tersebut yaitu ketidak muthobaqohannya khobar pada mubtada dimana mubtadanya jama sedangkan khobarnya tasniyah,muallif  berkomentar  dengan dua jawaban;

-bahwasanya pada lafad tersebur terdapat mudhof yang dibuang,dan mudhof tersebut bisa dikira-kirakan sebelun mubtada berarti mudhofnya berupa tasniyah yaitu lafad المعرباتُ قِسمان نوعا atau juga mudhof tersebut dikira-kirakan sebelum khobar berarti mudhofnya berupa jama yaitu

المعرباتُ ذوات قِسمين  kemudian mudhofnya dibuang dan mudhof ilaihnya menempati posisi mudhof dan terbaca rofa menjadi المعرباتُ قِسمان.

– bahwasanya alif lam yang berada pada lafad المعرباتُ merupakan al jinsiyah yang dimana dapat membatalkan sifat jama pada lafad tersebut oleh sebab itu boleh dikhobari dengan khobar berupa isim mufrod,tasniyah atau pun jama.

Sedangkan menurut versi nahwulwafi hal tersebut wajar-wajar saja selain karena khobarnya bukan berupa mustaq juga karena khobarnya bermakna taqsim.

d.Terkadang ketidak muthobaqohan pun terjadi ketika mubtadanya berupa jama secara haqiqi(المتعدد الأفراد) dan khobarnya berupa mufrod,namun mubtada diposisikan pada posisi mufrod baik posisi mufrodnya posisi mufrod mudzakar ataupun muanats sebab adanya tujuan untuk tasbih(menyerupakan) atau mubalaghoh(berlebihan).contoh;

 المقاتلون فى سبيل الله رجل واحد وقلب واحد، وهم يد على من سواهم

التجارب مرشد حكيم، والمنتفعون بإرشاده قلعة تَرتدّ دونها الشدائد

e.Begitu juga khobar  terkadang tidak muthobaqoh pada mubtada yang berupa isim mufrod dalam segi mudzakar dan muanats,adapun sebab ketidak muthobaqohannya dikarenakan adanya tujuan tasbih atau mubalaghoh,sama seperti yang diatas contoh;

الشدة مرب حازم، والتجربة معلم نافع، واللص هيابة، والمؤرخ نَسَّابة

Diantara khobar yang boleh dimuanatskan atau dimudzakarkan  yaitu kalimat “أحَد. وإحدى”.

Ketika dua kalimat tersebut dimudhofkan pada lafad yang berbeda dengan mubtada dalam segi muanats dan mudzakarnya,maka boleh kedua lafad tersebut yakni “أحَد. وإحدى” dimuanastkan atau dimudzakarkan contoh;

المال أحد السعادتين، lafad ahad dimudzkarkan karena menjaga atau meninjau kemudzakararan mubtada yaitu lafad المال

المال إحدى السعادتين lafad ahad dimuanatskan menjada ihda(إحدى ) karena menjaga atau meninjau kemuanatsan khobar  yaitu lafad السعادتين.

f.Terkadang khobar berstatus muanats dan mubtadanya berupa lafad mudzakar yang dimudhofkan pada lafad muanats maka mudhof ilaih tersebut dapat memeberikan efek kemuanatsan pada khobar,begitu juga sebaliknya khobar berstatus mudzakar dan mubtadanya berupa lafad muanats yang dimudhofkan pada lafad mudzakar maka mudhof ilaih tersebut dapat memeberikan efek kemuanatsan pada khobar,dengan syarat;

-mubtadanya merupakan mudhof yang dapat dibuang serta tidak merusak makna.

-mubtada yang dimudhofkan merupakan kulliyah atau juz dari mudhof ilaihnya atau sesamanya juz.

contoh yang memberikan efek muanats;
وما حُبُّ الديارِ شَغَفْنَ قلبى … ولكن حُبُّ مَن سكنَ الديارا

mahal sahid وما حُبُّ الديارِ شَغَفْنَ قلبى 

contoh yang memberikan efek mudzakar;

رؤيةُ الفكر عواقبَ الأمور مانعٌ له من التسرع

mahal sahid رؤيةُ الفكر عواقبَ الأمور مانعٌ

زيادة وتفصيل:
“ا” هناك أنواع أخرى من المطابقة الواجبة، أوالجائزة، أوالممنوعة فيجب أن يكون الخبر مطابقًا للمبتدأ فى الإفراد والتذكير، وفروعهما1؛ بشرط أن يكون الخبر مشتقًّا لا يستوى فيه التذكير والتأنيث، وأن يكون جاريًا على مبتدئه. ومن الأمثلة: محمود غائب، المحمودان غائبان، المحمودون غائبون. فاطمة غائبة. الفاطمتان غائبتان، الفاطمات غائبات … فلا تطابق فى مثل: زينب إنسان، ولا مثل: أتعرفُ الدنيا خداعة؟ وهى إقبال وإدبار؛ لعدم اشتقاق الخبر. ولا فى: هذا جريح؛ لأن الخبر وصف يستوى فيه المذكر والمؤنث “وسيجىء فى باب التأنيث من الجزء الرابع تفصيل هذه المسألة” ولا فى: سعاد كريم أبوها؛ لأن الخبر جار على غير مبتدئه.

وإذا كان المبتدأ جمعًا لما لا يعقل جاز فى خبره أن يكون مفردًا مؤنثًا، أوجمعًا سالما مؤنثًا، أوجمع تكسير للمؤنث، أوجمع تكسير للمذكر؛ مراعاةً لمفرده المذكر غير العاقل – إن لم يمنع من الجُمُوع السالفة ما نع آخر – نحو: العقوبات رادعة، أورادعات، أوروادع – البيوت عالية، أوعاليات، أوعوال، أو: أعال، جمعُ أعْلَى.

 فإن كان المبتدأ جمع مؤنث للعاقل جاز فى خبره أن يكون مفردًا مؤنثًا، أوجمع مؤنث سالمًا، أوجمع تكسير للمؤنث؛ نحوالمتعلمات نافعة، أونافعات، أونوافع. وقد سبق لهذا – ولحالات أخرى – بيان عند الكلام على تطابق الضمير ومرجعه2.

وقد يُذَكَّر المبتدأ لمرادعاة الخبر؛ كقوله تعالى: {فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِن رَّبِّكَ} والإشارة المثناة راجعة إلى اليد والعصا قبل هذه الآية1، وهما مؤنثتان، ولكن المبتدأ هنا مذكر لتذكير الخبر، ومثله قوله تعالى: {فَلَماَّ رَأَى لشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَآ أَكْبَرُ} 2 … فاسم الإشارة: “هذا” مذكر، مع أن المشار إليه – وهو: الشمس – مؤنث، فحق الإشارة إليها أن تكون باسم إشارة للمؤنث مثل: “هذه”. قال الزمخشرى: “فإن قلت: ما وجه التذكير؟ قلت: جعل المبتدأ مثل الخبر، لكونهما عبارة عن شىء واحد؛ كقولهم: “ما جاءت حاجتَك”3؟ أى: ما صارت حاجتَك؟ – ومن كانت أمَّك؟ … – ومثل هذا ينطبق على الآية السابقة وهى: “هذا ربى”. على أن التذكير فى هذه الآية واجب لصيانة “الرب” عن شبهة التأنيث لوقيل: “هذه ربى”. ألا تراهم قالوا فى صفة “الله”: “علاّم”، ولم يقولوا: “علاّمة” – وإن كان “العلاّمة” أبلغ -؛ احترازًا من علامة التأنيث. اهـ ببعض اختصار.

ومن تأنيث المبتدأ المذكر مراعاةً لتأنيث الخبر قراءة من قرأ قوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ} بالتاء فى أول المضارع: “تكنْ” لتأنيث اسم الناسخ؛ وهذا الاسم هوالمصدر المنسك المتأخر، وهوفى أصله مذكر، ولكنه أنَّث موافقة للخبر المتقدم، وبسبب تأنيث هذا الخبر أنَّث الفعل “تكن“.

وإذا كان الخبر دالاً على تقسيم أوتنويع جاز عدم مطابقته للمبتدأ فى الإفراد وفروعه؛ نحو: الصديق صديقان، مقيم على الود والولاء، وتارك لهما، والإخاء إخاءان، خالص لله، أولمغنم عاجل. وكقولهم: المال أنواع؛ محمود الكسب، محمود الإنفاق؛ وهذا خيرها. وخبيث الثمرة خبيث المَصْرِف؛ وهذا شرّها، وما اجتمع له أحد العيبين وإحدى المزيتين؛ وهوبمنزلة بين المنزلتين السالفتين.

 وقد تختلف المطابقة بين المبتدأ المتعدد الأفراد والخبر المفرد إذا كان المبتدأ متعدد الأفراد حقيقة، ولكنه يُنَزَّل منزلة المفرد؛ بقصد التشبيه، أوالمبالغة، أونحوهما؛ سواء أكان بمنزلة المفرد المذكر أم المؤنث، وقد اجتمعا فى قولهم: المقاتلون فى سبيل الله رجل واحد وقلب واحد، وهم يد على من سواهم، وقولهم: التجارب مرشد حكيم، والمنتفعون بإرشاده قلعة تَرتدّ دونها الشدائد، ومن أمثلة التعدّد الحقيقى أيضًا، قول الشاعر:
المجْد والشَّرف الرّفيع صحيفةٌ … جُعِلتْ لها الأخلاق كالعنوان

وقد يختلفان تذكيرًا وتأنيثًا، ولكن مع إفراد المبتدأ وعدم تعدده وسبب الاختلاف – كسابقه – المبالغة، أوالتشبيه ونحوهما؛ مثل: الشدة مرب حازم، والتجربة معلم نافع، واللص هيابة، والمؤرخ نَسَّابة. وقد يختلفان كذلك إذا كان المبتدأ اسم جنس جميعًّا على الوجه الذى سبق تفصيله1.

ومن الخبر الذى يجوز فيه التذكير والتأنيث كلمتا: “أحَد. وإحدى” المضافتين، إذا كان المضاف إليه لفظًا يخالف المبتدأ فى التذكير أوالتأنيث؛ فيجوز فى الكلمتين موافقة المبتدأ، أوالخبر، مثل: المال أحد السعادتين، أو: إحدى السعادتين، بتذكير “أحد” مراعاة للمبتدأ المذكر “المال” وبالتأنيث مراعاة للمضاف إليه المؤنث، وهوكلمة: السعادتين. ومثل: الكتابة أحد اللسانين، إوإحدى اللسانين، بالتأنيث أوالتذكير، طبقًا لما سلف2.

وقد يكون الخبر مؤنثًا والمبتدأ مذكرًا مضافًا إلى مؤنث؛ فيستفيد التأنيث من المضاف إليه، أوالعكس؛ “بأن يكون الخبر مذكرًا والمبتدأ مؤنثًا مضافًا إلى مذكر؛ فيستفيد منه التذكير”. ويشترط فى الحالتين أمران3.
ا- أن يكون المبتدأ المضاف صالحًا للحذف، وللاستغناء عنه بالخبر من غير أن يفسد المعنى.
ب- وأن يكون المبتدأ المضاف كُلاًّ للمضاف إليه، أوجزءًا منه، أومثل الجزء … .

ومن أمثلة اكتساب المضاف من المضاف إليه التأنيث قول الشاعر:
وما حُبُّ الديارِ شَغَفْنَ قلبى … ولكن حُبُّ مَن سكنَ الديارا
ومِن أمثلة اكتساب المضاف التذكير من المضاف إليه قولهم: رؤيةُ الفكر عواقبَ الأمور مانعٌ له من التسرع.

النحو الوافي

Sobat bakulnahwu itulah sedikit keterangan bagi pembahasan muthobaqohnya khobar pada mubtada.Mudah-mudahan sobat bakul nahwu dapat memahaminya dan bisa bermanfaat.Jika ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan yang tidak pas kami mohon dimaafkan.

Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!