PEMBAGIAN HAL

Hal terbagi menjadi beberapa macam jika ditinjau dari beberapa sudut pandang,bahasan ini akan sangat panjang dan insya alloh nanti akan mencangkup semua yang ada di pembahasan bab hal.

1.HAL MUNTAQILAH.

Jika ditinjau dari ketetapan atau tidaknya makna hal terhadap sesuatu yang lain maka hal terbagi menjadi dua yaitu hal muntaqilah dan tsabitah.

Hal muntaqilah adalah hal yang menjelaskan keadaan sesuatu dengan terbatas waktu,setelah itu bisa saja menghilang.

contoh ; جاء زيد ضاحكًا

zaid datang dalam keadaan tertawa””

Nah tertawa ini terbatas oleh waktu,bisa saja kemudian zaid marah atau sedih

Jadi hal yang tidak menetap pada diri sohibul hal.

2.HAL TSABITAH.

Hal tsabitah adalah hal yang menjelaskan keadaan yang pada umumnya selalu menetap pada diri sohibul hal,jarang sekali menghilang dari sohibul hal.Jadi hal ini sifatnya menerangkan keadaan tanpa terbatas oleh waktu.

Hal tsabitah ini biasanya berada pada 3 keadaan ;

1.Maknanya hal mengandung taukid atau ta’kiid.Ini bisa mencangkup ;

a.makna hal mentaukidi madhmunul jumlah sebelumnya.Dengan syarat madhmunul jumlahnya merupakan sesuatu yang menetap pada umumnya,serta jumlah sebelumnya merupakan jumlah ismiyah dan terbuat dari isim marifat jamid.

contoh ; خليل أبوك رحيمًا

Lafad رحيمًا merupakan hal dari أب,madhmunul jumlahnya adalah أبوة خليل.Nah lafad رحيمًا mentaukidi madhmunul jumlah karena pada umumnya sifat ke-ayah-an  itu tidak lepas dari rasa kasih sayang terhadap anaknya.

b.Maknanya hal mentaukidi amilnya baik secara makna serta lafadnya atau hanya maknanya saja.

contoh hal mentaukidi amil secara lafad dan makna ;

وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً

Adapun yang mentaukid secara maknanya saja seperti ;

وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً

lafad حيا merupakan hal yang mentaukidi makna amilnya lebih tepatnya domir أنا pada lafad  أبعث.Karena أبعث bermakna  الحياة.

c.Maknanya hal mentaukidi makna sohibul hal sekaligus melekat maknanya pada sohibul hal.

contoh ; اختلف كل الشعوب جميعًا

lafad جميعًا merupakan hal yang mentaukidi makna sohibul hal yaitu كل.serta melekatnya makna hal pada sohibul hal karena makna الجمعية dan الكلية tidak terpisahkan. 

2.Makna amilnya menunjukkan ketajaddudan sohibul hal.

Seperti sohibul hal merupakan sesuatu yang bisa silih berganti seperti kulit.

contoh ; خلق الله جلد النمر منقطًا

Amilnya hal berupa lafad خلق menunjukkan ketajaduddan,karena menciptakan berarti mengadakan barang yang tiada.

3.Hal yang secara sama’i menunjukkan dawam(kekal) dengan qorinah khorijiyah(lapangan atau kenyataan).

Seperti ;

شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ

kalimat قائمًا  merupakan hal  dan lafad الله merupakan sohibul hal,secara qorinah  dawamul qiyam sudah ma’lum karena merupakan sifatnya kholiq.

Demikianlah penjelasan singkat terkait hal muntaqilah dan hal tsabitah.

Nantikan artikel kami selanjutnya..

Jangan bosan untuk menyimak yaaaaaa…

Semoga bermanfaat dan dapat difahami.

Salam Nuhat

Banser22

Refrensi :

أقسام 5 الحال، والكلام على كل قسم:

تتعدد أقسام الحال بتعدد الاعتبارات المختلفة التي ينبني عليها التقسيم، وفيما يلي

أشهر هذه الاعتبارات، وما تؤدي إليه.

الأول: انقسام الحال باعتبار ثبات معناها وملازمته1 شيئًا 2 آخر، أو عدم ذلك إلى “منتقلة”، وهي الأكثر، “وثابتة”، وهي الأقل.

فالمنتقلة: هي التي تبين هيئة شيء2مدة مؤقتة، ثم تفارقه بعدها، فليست دائمة الملازمة له: مثل: أقبل الرابح ضاحكًا، أسرع البرق مشتعلًا، شاهدت كتائب النمل مهاجرة … و … ، فكل حال من الثلاثة: “ضاحكًا، مشتعلًا، مهاجرة” يدل على معنى ينقطع، “فالضحك” لا يلازم صاحبه إلا مدة محددة يزول بعدها، وكذلك: “الاشتعال”، أو “المهاجرة”.

والثابتة: هي التي تبين هيئة شيء تلازمه غالبًا ولا تكاد تفارقه، وتتحقق الملازمة في إحدى صور ثلاث.

أ- أن يكون معناها التأكيد، وهذا يشمل:

1- أن يكون معناها مؤكدًا مضمون جملة قبلها، بشرط أن يكون هذا المضمون أمرًا ثابتًا ملازمًا في الغالب، فيتفق معنى الحال ومضمون الجملة؛ ويترتب على هذا أن تكون الحال ثابتة ملازمة صاحبها تبعًا لذلك؛ نحو: خليل أبوك رحيمًا، “فرحيما” حال من “أب” الذي هو صاحبها الملازمة له، ومعنى هذا الحال وهو: “الرحمة” يوافق المعنى الضمني للجملة التي قبلها، وهو: “أبوة خليل”؛ لأن هذه الأبوة لا تتجرد من الرحمة، كما أن المعنى الضمني للجملة هو معنى الحال، إذ مضمون: “خليل أبوك” أنه رحيم، بداعي الأبوة التي تقتضي الرحمة والشفقة كما سلف، فلهذا كان معنى الحال مؤكدًا مضمون الجملة التي قبلها، والحال فيها ملازمة صاحبها.

ويشترط في هذه الجملة التي قبلها أن تكون اسمية، وأن يكون طرفاها “وهما: المبتدأ والخبر” معرفتين، جامدتين3، ولا بد أن تتأخر الحال عنهما معًا وعن

عاملها، وأن يحذف عاملها وصاحبها1 وجوبًا؛ طبقًا للتفصيل الذي سيأتي …

2- وكذلك يشمل أن تكون مؤكدة لعاملها؛ إما في اللفظ والمعنى معًا، نحو، قوله تعالى: {وَأَرْسَلْنَاكَ لِلنَّاسِ رَسُولاً} ، وإما في المعنى فقط، نحو، قوله تعالى: {وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيّاً} ، فكلمة: “حيا” حال من نائب فاعل المضارع: أبعث، أي: من الضمير المستتر “أنا”، ومعناها: الحياة، وهو معنى الفعل: أبعث؛ لأن البعث هو الحياة بعد الموت، فمعناها مؤكد لمعنى عاملها، والرسالة صفة ملازمة للرسول، وكذا حياة المبعوث؛ فكلاهما وصف حل بصاحبه لا يفارقه.

3- ويشمل أيضًا أن تكون مؤكدة بمعناها معنى صاحبها مع ملازمتها صاحبها؛ نحو: اختلف كل الشعوب جميعًا، فكلمة “جميعًا” حال مؤكدة معنى صاحبها، وهو: “كل”؛ لأن معنى الجمعية هو معنى الكلية، لا يفترقان.

وسنعود للكلام على أنواع من المؤكدة بمناسبة أخرى2.

ب- أن يكون عاملها دالًا على تجدد صاحبها؛ بأن يكون صاحبها فردًا من نوع يستمر فيه خلق الأفراد وإيجادها على مر الأيام، أي: أن لذلك الفرد أشباهًا ونظراء توجد وتخلق بعد أن لم تكن، ويتكرر هذا الخلق والإيجاد طول الحياة؛ نحو: “خلق الله جلد النمر منقطًا، وجلد الحمار الوحشي مخططًا”، فكلمة “منقطًا” حال، وكذا كلمة “مخططًا”، وعاملهما: “خلق” وهو يدل على تجدد هذا المخلوق، أي: إيجاد أمثاله، واستمرار الإيجاد ي الأزمنة المقبلة.

جـ- أحوال مرجعها السماع، وتدل على الدوام بقرائن خارجية؛ مثل: “قائمًا” في قوله تعالى: {شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِماً بِالْقِسْطِ} ، فكلمة “قائمًا” حال، وعاملها الفعل: “شهد”، وصاحبها: “الله”. ودوام القيام بالقسط معروف من أمر خارجي عن الجملة؛ هو: صفات الخالق. ومثل: “مفصلًا” في قوله تعالى: {وَهُوَ الَّذِي أَنْزَلَ إِلَيْكُمُ الْكِتَابَ مُفَصَّلاً} 1.

النحو الوافى