Lafad ليس

Lafad ليس merupakan salah satu dari saudaranya kaana yang fungsinya merofakan mubtada dan menasobkan khobar.Di sini kami akan mencoba mengupas lafad ليس

secara terperinci sepengetahuan kami mulai dari status kalimatnya,maknanya dan fungsinya.Dan pastinya akan menjadi pembahasan yang panjang dan menarik.

Baiklah langsung saja kita mulai pembahasan terhadap lafad ليس.

# Status ليس

Menurut jumhur ulama nahwu ليس termasuk kedalam kelompok kalimat fi’il tepatnya fi’il madhi,dengan dalil bisa kemasukan domir fai’i seperti لَسْتَ ولَسْتُما ولسْتُم.

# Wazan ليس

Yang namanya kalimat fi’il tentu semuanya mempunyai wazan,termasuk ليس.

Wazan dari ليس menurut kebanyakan jumhur ulama yang kami temukan diberbagai kitab yaitu mengikuti wazan فعل بالكسر (fa’ila) ليِسَ.Yang kemudian kasrohnya ya ditakhfif karena dianggap berat(disukun).

Mengapa asalnya tidak berwazan fa’ula atau fa’ala saja dalam arti kenapa dan apa dalilnya ulama nahwu bisa menyimpulkan bahwa asal wazan dari ليس itu fa’ila???

Jumhur ulama beralasan karena andai saja ليس itu berwazan fa’ala(fathah ai’n LAYASA) tentu ya yang berharokat fathah akan terkena i’lal dan menuntut untuk diganti dengan alif menjadi لاس.

Dan andai saja ليس itu berwazan fa’ula(dhomah ai’n LAYUSA),tentu ketika nanti bertemu dengan dhomir marfu lam nya akan terbaca dhomah menjadi لست (Lusta).Sedangkan pada kenyataannya lafad ليس ketika bertemu dengan dhomir marfu lam nya terbaca fathah menjadi لست (Lasta).

Dengan demikan kemungkinan yang paling besar asal dari laisa itu berwazan fa’ila atau LAYISA.

# Faidah ليس

Laisa mempunyai faidah menafikan pensifatan isimnya dengan makna khobarnya,maksudnya isimnya laisa tidak mempunyai sifat yang dikandung oleh khobarnya,Dan kenafian ini terjadi atau berada pada zaman hal,karena memang fungsi dari ليس itu sendiri yaitu menafikan zaman hal jika memang tidak ada qorinah yang menunjukkan bahwa nafinya berada pada zaman madhi atau istiqbal.

contoh: ليس زيد مسافراً  artinya sekarang zaid tidak bepergian

zaid dinafikan sebagai bukan orang yang bepergian pada zaman hal karena memang secara kondisi normalnya laisa itu untuk menafikan zaman hal,karena belum ada qorinah yang menunjukan kenafian pada zaman madhi atau istiqbal.

Namun jika ditemukan adanya qorinah yang kenafiannya pada zaman madhi atau istiqbal contoh :

ليس زيد مسافراً أمس   artinya kemarin zaid tidak bepergian (nafi zaman madhi dengan qorinah lafad أمس)

ليس زيد مسافراً غداً artinya besok zaid tidak bepergian    (nafi zaman mustaqbal dengan qorinah lafad غدا)

Atau bisa saja qorinahnya berupa qorinah aqliyah atau haliyyah seperti contoh pada ayat {أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ} .

Pada ayat diatas nafinya nafi mustaqbal dengan qorinah yang difahami dari lafad يَوْمَ يَأْتِيهِمْ yang artinya hari kiamat.

Namun kadang juga kenafian laisa itu tidak bersangkutan denga zaman(maksdunya nafinya mutlaq tidak diqoyidi dengan zaman) contoh :

 ليس لكذوب مروءة

Yang artinya “seorang pembohong tidak punya harga diri”

Dan kenafian diatas berlaku ini berlaku sampai zaman apapun.

# Syarat amal bagi لَيْسَ

1.Memenuhi syarat yang umum seperti halnya saudara kaana yang lainnya,liat persyaratan umum amal bagi amil nawasikh pada awal pembahasan kaana.

2.Tidak atau tidak pernah digunakan sebagai fi’il tam,dalam arti selamanya لَيْسَ berstatus fi’il naqish,seperti apa yang didendangkan oleh alfiyah pada bait :

#…,والنقص  وليس زال دائما قفي #

3.Khobarnya لَيْسَ tidak boleh mendahului لَيْسَ dan ini merupakan pendapat ulama kuufah sekaligus sebagai pendapat yang kuat.Seperti apa yang dinuqil dari bait alfiyah yang berbunyi :

ومنع سبق خبر ليس اصطفى

Dan pendapat ini diikuti oleh beberapa ulama diantarnya imam Mubarrod (pihak bashroh),imam zujaj,imam ibnu siroj dan kebanyakan ulama mutaakhirin lainnya termasuk imam ibnu malik.Ulama kuufah berpendapat tidak boleh dalam masalah ini dengan dalil karena laisa fi’il ghoer muttahorif sehingga tidak bisa disamakan dengan fi’il yang mutthashorif dalam segi kebebasannya.

Namun menurut ulama bashroh khobarnya laisa boleh mendahului laisa dan pendapat ini diikuti oleh imam farisi dan imam burhan.

Akan tetapi dalam kenyataan lisan orang arab tidak ditemui adanya khobar laisa mendahului laisa,akan tetapi yang ada yaitu ma’mul dari khobarnya laisa yang mendahului laisa seperti pada ayat { أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ }.

Pada ayat diatas lafad يَوْمَ mendahului laisa yang merupakan ma’mul khobarnya laisa yaitu lafad مَصْرُوفاً .

Ayat inlah yang dijadikan pijakan bagi ulama basroh dalam hal bolehnya khobar laisa mendahului laisa,dengan dalil ketika ma’mul khobarnya laisa saja bisa mendahului tentu saja khobarnya laisa pun juga boleh mendahului laisa.

4.

– Khobarnya laisa boleh dibuang jika berupa nakiroh umum(mutlaqulmaujud) contoh : ليس أحد. أى: ليس أحد موجوداً

– Khobarnya laisa boleh dijerkan oleh ba zaidah dengan syarat laisa disana bukan diberlakukan sebagai adat istisna,dan nafinya laisa tidak dibatalkan oleh إلا. contoh : ليس الغضب بمحمود العاقبة

Namun apabila nafinya laisa dibatalkan oleh إلا maka khobarnya laisa tidak boleh dijerkan oleh ba zaidah contoh ; ليس الغِثَى إلا بغِنَى النفس

5.Tidak boleh ada إنْ zaidah jatuh setelah ليس.contoh ; ليس إنْ الكذوب محترماً

6.Kaf khitob(buka dhomir) boleh masuk pada akhir laisa contoh : لستك محمدا مهملا

Tambahan :

Khobarnya ليس jika berupa jumlah yang musbat boleh dimasuki wawu dengan syarat khobar yang berupa jumlah musbat tersebut disertai dengan إلا contoh :

لَيْس شَىْءٌ إلاّ وَفيهِ إذَا … قَابَلَتْهُ عيْنُ البَصيرِ اعبتارُ

Itulah pembahasan yang mengenai lafad لَيْس.Semoga bisa difahami dan bermanfaat.

Sekian dan wassalam.

Santri NU.

Refrensi:

[ ليس ] ل ي س : لَيْسَ كلمة نفي وهو فعل ماضٍ وأصلها ليِسَ بكسر الياء فسُكِّنت استثقالا ولم تُقلب ألفا لأنها لا تتصرف من حيث استُعملت بلفظ الماضي للحال والدليل على أنها فعل قولهم لَسْتَ ولَسْتُما ولسْتُم كقولهم ضربت وضربتُما وضربتُم

مختار الصحاح

وأما ليس فمذهب الجمهور أن وزنها فعل بالكسر خفف ولزم التخفيف لثقل الكسرة على الياء  واستدل لذلك بأنها لو كانت بالفتح لصارت إلى لاس بالقلب كباع أو بالضم لقيل فيها لست بضم اللام  ولا يقال إلا لست بفتحها

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

……

ليس: تفيد مع معموليها نفى اتصاف اسمها بمعنى خبرها فى الزمن الحالىّ نحو: ليس القطار مقبلاً. فالمراد نفى القدوم عن القطار الآن1. ولا تكون للنفى فى الزمن الحالى إلا عند الإطلاق، أى: عند عدم وجود قرينة تدل على أن النفى واقع فى الزمن الماضى، أوفى المستقبل: فإن وجدت قرينة تدل على أنه واقع فى أحدهما وجب الأخذ بها؛ نحو: ليس الغريب مسافراً أمس، أو: ليس سافر2 الغريب، أو: وزعت الحقول ليس حقلا3 أو: وجود الفعل الماضي4 بعدها، أوقبلها – دليل على أنه النفى للماضى … أما فى نحو: ليس الغر مسافراً غداً، أوقوله تعالى في عذاب الكافرين يوم القيامة: {أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفًا عَنْهُمْ} ، فيكون النفى متجهماً للمستقبل؛ لوجود قرينة لفظية فى المثال؛ وهى كلمة: “غد”،

الدالة عليه ولوجود قرينة عقلية فى الآية تدل عليه أيضاً، هى: أن يوم القيامة لم يأت حتى الآن.

وقد يكون المراد منها نفى الحكم نفياً مجرداً من الزمن؛ كقول العرب: ليس لكذوب مروءة، ولا لحسود راحة، ولا لسيء الخلق سُؤْدُد.، وقولهم: “ليس منا من عق أباه1”.

شروط عملها؛ وأحكامها:

“1” هى الشروط العامة.

“2” لا تستعمل تامة.

“3” لا يجوز تقدم خبرها عليها فى الرأى الأرجح2.

“4” يجوز حذف خبرها، إذا كان نكرة عامة؛ نحو: ليس أحد. أى: ليس أحد موجوداً، أونحوذلك … ويجوز جره بالباء الزائدة، بشرط ألا تكون أداة استثناء3؛ وبشرط ألا ينتقض النفى بإلا؛ نحو: ليس الغضب بمحمود العاقبة. وقول الشاعر:

وليس بِمُغْنٍ فى المودة شافعٌ … إذا لم يكنْ بين الضلوعِ شفيعُ

فإن نقض النفى بإلا لم يصح جر الخبر بالباء الزائدة؛ فلا يجوز ليس الغِثَى إلا بغِنَى النفس4 …

“5” لا يصح وقوع “إنْ” الزائدة بعدها5 …

6- يجوز أن يتصل بآخرها الكاف التي هي حرف محض للخطاب 6: مثل: لستك محمدا مهملا. وقد سبق البيان المتصل بهذا7.

وبقي من أحكام ليس حكم يتعلق بخبرها المنفي. وسيجي الكلام عليه مع بقية الأخبار المنفية 8…..

زيادة وتفصيل:

“أ” أشرنا فيما سبق1 إلى أنه يجوز فى خبر “ليس” ما جاز فى خبر “كان” الماضية والمضارعة المسبوقة بالنفى، من اقترانه بالواوحين يكون جملة موجبة2، بسبب اقترانها بكلمة: “إلا”؛ كقول الشاعر:

لَيْس شَىْءٌ إلاّ وَفيهِ إذَا … قَابَلَتْهُ عيْنُ البَصيرِ اعبتارُ

وتسمى هذه الواو: “الواوالداخلة على خبر الناسخ” كما – عرفنا.

ونقول هنا ما قلناه فى “كان”: من أن الأحسن العدول عن زيادتها، برغم أن وجودها جائز؛ حرصاً على دقة التعبير، وبعداً عن اللبس الذى قد ينشأ بين هذه الواووالأخرى التى للحال أولغيره … فلكل واحدة موضع تستعمل فيه ومعنى تؤديهن وتركها يريحنا مما قال بعض النحاة الأقدمين من تأويل للنصوص المشتملة عليها، وتكلف لا داعى له.

“ب” لا تقع “إن” الزائدة بعد “ليس”3 – كما أشرنا فى الصفحة السالفة – فلا يصح أن يقال: ليس إنْ الكذوب محترماً، مع أنه يجوز زيادتها بعد “ما” النافية المهملة التى معناها معنى “ليس”، مثل: ما إنْ الضعف محمود، أما وقوعها بعد “ما” الحجازية فيبطل عملها4.

“حـ” قد يقع بعد خبر “ليس” و”ما” معطوف مشتق، له أحكام مختلفة تجئ فى “ب” من ص 611.

النحو الوافي

مسألة القول في تقديم خبر ليس عليها

 ذهب الكوفيون إلى أنه لا يجوز تقديم خبر ليس عليها وإليه ذهب أبو العباس المبرد من البصريين وزعم بعضهم أنه مذهب سيبويه وليس بصحيح والصحيح أنه ليس له في ذلك نص

 وذهب البصريون إلى أنه يجوز تقديم خبر ليس عليها كما يجوز تقديم خبر كان عليها

أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا إنما قلنا إنه لا يجوز تقديم خبر ليس عليها وذلك لأن ليس فعل غير متصرف فلا يجرى مجرى الفعل المتصرف كما أجريت كان مجراه لأنها متصرفة ألا ترى أنك تقول كان يكون فهو كائن وكن كما تقول ضرب يضرب فهو ضارب ومضروب واضرب ولا يكون ذلك في ليس وإذا كان كذلك فوجب أن لا يجرى مجرى ما كان فعلا متصرفا فوجب أن لا يجوز تقديم خبره عليه كما كان ذلك في الفعل المتصرف لأن الفعل إنما يتصرف عمله إذا كان متصرفا في نفسه……….

وأما البصريون فاحتجوا بأن قالوا الدليل على جواز تقديم خبرها عليها قوله تعالى ( ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم ) وجه الدليل من هذه الآية أنه قدم معمول خبر ليس على ليس فإن قوله يوم يأتيهم يتعلق بمصروف وقد قدمه على ليس ولو لم يجز تقديم خبر ليس على ليس وإلا لما جاز تقديم معمول خبرها عليها لأن المعمول لا يقع إلا حيث يقع العامل……..

الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين

اختلف النحويون في جواز تقديم خبر ليس عليها فذهب الكوفيون والمبرد والزجاج وابن السراج وأكثر المتأخرين ومنهم المصنف إلى المنع وذهب أبو علي الفارسي وابن برهان إلى الجواز فتقول قائما ليس زيد واختلف النقل عن سيبويه فنسب قوم إليه الجواز وقوم المنع ولم يرد من لسان العرب تقدم خبرها عليها وإنما ورد من لسانهم ما ظاهره تقدم معمول خبرها عليها كقوله تعالى: { أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ } وبهذا استدل من أجاز تقديم خبرها عليها وتقريره أن يوم يأتيهم معمول الخبر الذي هو مصروفا وقد تقدم على ليس قال ولا يتقدم المعمول إلا حيث يتقدم العامل

شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك