Khobar Mubtada

Assalamualaikum sobat bakulnahwu,maaf  baru sempat nulis lagi karena ada kesibukan lain.Namun bakulnahwu tidak akan berhenti menulis untuk sobat semua yang setia membaca artikel dibakulnahwu.

Untuk pembahasan kali ini yaitu mubtada yang mempunyai khobar.

Definisi khobar;

والخبر: هو الاسم المرفوع المُسنَدُ إليه،

 نحو قولِكَ: “زيدٌ قائمٌ” و”الزيدانِ قائمان” و”الزيدونَ قائمون“.

Dalam versi kitab jurumiyyah khobar adalah isim yang dibaca rofa yang disandarkan kepada mubtada.

Contoh ; زيدٌ قائمٌ الزيدانِ قائمان الزيدونَ قائمون

Hukum asal dari khobar adalah terbuat dari isim mustaq yang nakiroh,namun terkadang khobar juga terbuat dari isim jamid dan kalimat fi’il,oleh karena itu ta’rif yang lebih enak yaitu ta’rif yang dikemukakan oleh imam ibnu hisyam dalam kitabnya qotrunnada

ولذلك لو قال كما قال ابن هشام في القطر: الخبر المسند  لكان أولى

Karena tidak menutup kemungkinan bahwa khobar itu terbuat dari selain isim,seperti fi’il.

Sebelum bakulnahwu beranjak pada penjelasan panjang tentang khobar,bakulnahwu akan terlebih dahulu memberikan kisi-kisi pembahasan-pembahasan yang ada kaitannya dengan khobar diantaranya;

– amil yang merofakan khobar

– macam-macam khobar

– muthobaqohnya khobar

– pembuangan khobar jawaz dan wajib

– khobar muqoddam jawaz dan wajib

itulah poin-poin yang akan dijadikan pembahasan dalam bab ini,baiklah langsung saja kita mulai pembahasan yang pertama yaitu amil yang merofakan khobar.

Dalam masalah ini ada beberapa pendapat ulama tentang amil yang merofakan khobar,khilafiyah ini terangkum dalam kitab Alinshof;

– khobar dirofakan oleh amil ibtida

– khobar dirofakan oleh amil ibtida dan mubtada secara bersamaan.

– khobar dirofakan oleh mubtada.

وأما الخبر فاختلفوا فيه: فذهب قوم إلى أنه يرتفع بالابتداء وحده، وذهب آخرون إلى أنه يرتفع بالابتداء والمبتدأ معًا، وذهب آخرون إلى أنه يرتفع بالمبتدأ والمبتدأ يرتفع بالابتداء.

الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين

Alasan kenapa khobar diberi i’rob rofa;

– ketika sebuah mubtada selalu membutuhkan khobar seperti halnya fi’il yang selalu membutuhkan fa’il,maka kedudukan khobar dengan mubtada seperti halnya fa’il dengan fi’il.dan kita ketahui bahwa fa’il hukumnya dirofakan begitu juga hobar dirofakan.

-telah dikatakan bahwa amil yang merofakan mubtada adalah amil maknawi(terbebas dari amil lafdhi) dan amilnya khobar adalah mubtada,maka khobar  wajib disamakan i’robnya dengan mubtada yakni irob rofa seperti halnya na’at disamakan dengan man’utnya dalam hal i’robnya.

فإن قال قائل : من أين وجب الرفع لخبر المبتدإ ؟

فالجواب في ذلك : أن المبتدأ لما كان لا بد له من خبر ، كما أن الفعل لا بد له

من فاعل ، صار الخبر مع المبتدإ كالفاعل مع الفعل ، فكما وجب رفع الفاعل وجب

رفع الخبر .

ووجه آخر : أن المبتدأ لما كان العامل فيه التعرية من العوامل ، وليست بلفظ ،

وكان الخبر هو المبتدأ ، وجب أن يحمل عليه في الإعراب ، كما يحمل النعت على

المنعوت .

علل النحو

Macam -macam Khobar

والخبر قسمان: مُفرد؛ وغير مفرد.
فالمفرد نحو قولك: “زيدٌ قائمٌ“.

Khobar jika melihat versi kitab jurumiyyah terbagi menjadi dua yaitu;

a.Khobar Mufrod

Khobar mufrod adalah khobar  yang bukan terbuat dari jumlah atau sibih jumlah,meskipun bentuk fisiknya berupa isim tasniyah atau jama.

contoh ; زيدٌ قائمٌ الزيدانِ قائمان الزيدونَ قائمون

b.Khobar jumlah

Khobar mufrod adalah khobar  yang terbuat dari jumlah atau sibih jumlah.

contoh; زيدٌ قام

Khobar Mufrod

Khobar mufrod itu sendiri terbagi menjadi dua;

– Terbuat dari isim jamid

Isim jamid adalah sesuatu yang tidak menyimpan makna sifat contoh ; هذا حجرٌ

Khobar yang terbuat dari isim jamid tidak mengandung dhomir yang kembali pada mubtada,kecuali jika isim jamid tersebut dita’wil mustaq maka mengandung dhomir,contoh; عليٌّ أسدٌ “Ali seorang singa(pemberani)”.

Lafad أسدٌ disana dita’wil mustaq atau bermakana شجاع dan mengandung dhomir هو yang kembali pada mubtada.

Dalam hal ini Ulama kuufah mengatakan bahwa khobar mufrod yang terbuat dari isim jamid mengandung dhomir meskipun tidak dita’wil menjadi mustaq.

– Terbuat dari isim mustaq

Yang dimaksud mustaq adalah lafad yang mengandung makna washof,simple nya khobar mufrodnya terbuat dari isim sifat.

Perlu diketahui mustaq yang dimaksud disini adalah mustaq versi ulama nahwu seperti definisi mustaq diatas.Berbeda halnya dengan mustaq versi ulama shorof yang mendefiniskan mustaq adalah sesuatu yang menunjukkan hadast dan dzat meskipun tidak mengandung makna sifat,definisi ini bisa mencangkup pada isim zaman dan makan.

قوله: (وأن يشتق) أي يصغ من المصدر للدلالة على متصف به كما هو اصطلاح النحويين، أما عند الصرفيين فهو ما دل على حدث وذات، وإن لم تتصف به فيشمل أسماء الزمان والمكان والآلة وليست مرادة هنا.

حاشية الخضري على ابن عقيل

Dan ketika khobar terbuat dari isim mustaq maka khobar tersebut mengandung dhomir yang kembali pada mubtada,baik dhomirnya berupa munfashil contoh; زُهيرٌ مجتهد taqdirannya هو زُهيرٌ مجتهد.

atau berupa dhomir muttashil seperti ; الكافر مغضوب عليه

Dhomir hu disana dijerkan secara lafdhiyah dan dirofakan secara mahal karena berstatus naibul fa’il.

Terkecuali jika isim mustaq tersebut merofakan isim dhohir,maka tidak mengandung dhomir yang kembali pada mubtada contoh ;  زُهيرٌ مجتهدٌ أخواه lafad أخواه disana dirofakan oleh lafad مجتهدٌ dan statusnya menjadi fa’il.

Masalah ibrozuddhomir

Diatas dikatakan bahwa apabila khobar mufrod terbuat dari mustaq maka mengandung dhomir yang disimpan yang dimana dhomir ini kembali pada mubtada,kegunaan dhomir ini ialah sebagai pengikat atau penyambung sekaligus menunjukkan bahwa khobar tersebut milik mubtada sebelumnya,namun jika dhomir ini bukan milik dari mubtadanya atau yang biasa disebut على غيرِ مَنْ هو له  maka dhomir tersebut wajib diibrozkan atau dituliskan,supaya tidak terjadi labs.Labs yang dimaksud disini yaitu khobar  yang mengandung dhomir tersebut dikira sebagai khobar dari mubtada sebelumnya(mubtada yang berada persisi didepannya).

Dalam masalah ini terdapat khilafiyah antara ulama basroh dan kuufah;

– ulama basroh mengatakan wajib meng-ibroz-kan dhomir ketika khobar على غيرِ مَنْ هو له  baik aman dari labs seperti زيد هند ضاربها هو

atau pun tidak aman dari labs seperti زيد عمرو ضاربه هو.

– ulama kuufah mengatakan wajib meng-ibroz-kan dhomir ketika khobar على غيرِ مَنْ هو له hanya ketika khawatir terjadi labs saja dan ketika tidak terjadi labs boleh ibroz dan istitar.Dan ini pendapat yang diikuti oleh imam ibnu malik.

ويبرز الضميرُ المتحَّملُ إذا جَرَى الوَصْفُ على غيرِ مَنْ هو له سواء ألْبَسَ نحو ( ( غُلاَمُ زَيْدٍ ضَارِبُهُ هُوَ ) ) إذا كانت الهاء للغلام أم لم يُلْبِسْ نحو غُلامَ هِنْدٍ ضَارِبَتُهُ هِيَ وَالكُوفِيُّ إنما يلتزم الإبراز عند الإلباس….

أوضح المسالك إلى ألفية إبن مالك

وإن جرى على غير من هو له وجب إبرازه سواء خيف اللبس نحو زيد عمرو ضاربه هو أم أمن نحو زيد هند ضاربها هو  هذا مذهب البصريين  وجوز الكوفيون الاستتار في حال الأمن  وتبعهم ابن مالك  واستدل بما حكاه الفراء عن العرب كل ذي عين ناظرة إليك أي هي وبقوله 314 – ( قَوْمي ذُرَى المَجْدِ بانُوها وقد عَلِمَتْ ** ) أي بانوها هم

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Catatan;

– Ketika khobar mengandung atau merofakan dhomir yang kembali kepada mubtada maka khobar tersebut wajib muthobaqoh pada mubtada dalam keadaan mudzakar,muanats,mufrod,tasniyah dan jama.dan insya alloh pembahasan muthobaqoh akan ditulis pada artikel selanjutnya.

– Dan ketika khobar mustaq على غيرِ مَنْ هو له ketika aman dari labs maka hukum bagi dhomir yang dikandungnya boleh disimpan dan boleh di dhohirkan(ditulis).

– Ketika tidak aman dari labs maka hukum bagi dhomir yang dikandungnya wajib didhohirkan .

وخلاصة ما تقدم:
1- أن الخبر الجامد لا يتحمل الضمير إلا عند التأويل الذى يقتضيه السياق1؛ وأما المشتق فيتحمله.
2- إذا جرى الخبر المشتق على غير من هوله وكان اللبس مأمونًا جاز استتار الضمير وجاز إبرازه.
3- وإن لم يُؤْمَنْ اللبس وجب إبراره2.

النحو الوافي

فالخبرُ المفردُ ما كانَ غيرَ جملةٍ، وإن كان مُثنَّى أو مجموعاً، نحو “المتجهد محمودٌ، والمجتهدان محمودانِ، والمجتهدون محمودون“.
وهو إما جامدٌ، وإما مُشتقٌّ.

والمرادُ بالجامدِ ما ليس فيه معنى الوصفِ، نحو “هذا حجرٌ”. وهو لا يتَضمنُ ضميراً يعودُ الى المبتدأ، إلا إذا كان في معنى المشتق، فيتضمَّنه، نحو “عليٌّ أسدٌ“.
(فأسد هنا بمعنى شجاع، فهو مثله يحمل ضميراً مستتراً تقديره (هو) يعود الى علي، وهو ضمير الفاعل. وقد سبق في باب الفاعل ان الاسم المستعار، يرفع الفاعل كالفعل، لأنه من الأسماء التي تشبه الفعل في المعنى.

وذهب الكوفيون الى أن خبرالجامد يحتمل ضميراً يعود ال المبتدأ، وإن لم يكن في معنى المشتق. فإن قلت (هذا حجر) ، فحجر يحمل ضميراً يعود إلى اسم الاشارة (تقديره هو) ، أَي (هذا حجر هو) ، وما قولهم ببعيد من الصواب. لأنه لا بد من رابط يربط المبتدأ بالخبر، وهذا الرابط معتبر في غير العربية من اللغات أيضاً) .
والمراد بالمشتق ما فيه معنى الوَصفِ، نحو “زُهيرٌ مجتهد”. وهو يتحمَّلُ ضميراً يعود الى المبتدأ، إلا إذا رفعَ الظاهرَ، فلا يتحمَّلهُ، نحو “زُهيرٌ مجتهدٌ أخواه“.
(فمجتهد، في المثال الأول، فيه ضمير مستتر تقديره هو يعود الى زهير، وهو ضمير الفاعل. أما في المثال الثاني فقد رفع (أخواه) على الفاعلية فلم يتحمل ضمير المبتدأ) .
ومتى تحمَّلَ الخبرُ ضميرَ المبتدأ لزمتْ مُطابقتُهُ له إفراداً وتثنية وجمعاً

وتذكيراً وتأنيثاً، نحو “عليٌّ مجتهد، وفاطمةُ مجتهدةٌ، والتلميذان مجتهدان، والتميذتانِ مجتهدتانِ، والتلاميذ مجتهدونَ، والتميذاتُ مجتهدات“.
فإن لم يتضمَّن ضميراً يعودُ الى المبتدأ، فيجوزُ أن يُطابقهُ، نحو “الشمسُ والقمرُ آيتانِ من آيات اللهِ”، ويجوز أن لا يطابقه، نحو “الناس قسمانِ عالمٌ ومتعلمٌ ولا خيرَ فيما بينهما“.

جامع الدروس العربية

Sobat bakulnahwu itulah sedikit keterangan bagi pembahasan khobar.Mudah-mudahan sobat bakul nahwu dapat memahaminya dan bisa bermanfaat.Jika ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan yang tidak pas kami mohon dimaafkan.

Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!