Assalamualaikum sobat bakulnahwu,,semoga tidak bosan untuk membaca artikel yang diterbitkan oleh bakulnahwu.Pada artikel sebelumnya telah dijelaskan bahwa syarat dari khobar jumlah harus mempunyai robit jika khobar tersebut bukan isi dari mubtada itu sendiri.
Pada artikel kali ini bakulnahwu akan mencoba membahas tentang syarat dari khobar jumlah yang kedua yaitu;
2.Jumlah yang menjadi khobar bukan berupa jumlah nidaiyyah
Maksudnya jumlah yang menjadi khobar bukan berupa munada seperti; محمد يا أعدل الناس
Dengan maksud menjadikan lafad محمد menjadi mubtada dan jumlah يا أعدل الناس menjadi khobar.
Adapun jika jumlahnya berupa qosamiyyah maka boleh dijadikan khobar seperti; القوى والله ليهزمن عدوه
Atau berupa jumlah insyaiyyah maka boleh dijadikan khobar,baik insyaiyyahnya berupa tholabiyyah seperti; الحديقةُ نسْقها
atau bukan berupa tholabiyyah seperti;
الصديقُ لعله قادم. العادل نعم الوالى، والظالم بئس الحاكم
3.Syarat yang ketiga yaitu jumlah yang menjadi khobar tidak dimulai dengan salah satu huruf لكن، وبل، وحتى.
Karena tiga huruf ini yang berfungsi sebagai istidrok,idhrob dan ghoyah menuntut terletak setelah kalam yang sudah mufid,sedangkan pada jumlah yang menjadi khobar,sedangkan sebelum jumlah ini hanya terdapat mubtada saja,dimana mubtada ini bukan sebuah kalam yang mufid.
Tambahan;
Khobar jumlah baik itu terdiri dari mubtada khobar atau fi’il dan fa’il yang merupakan nafsulmubtada atau makna dari mubtada itu sendiri mempunyai dua cara dalam pengi’robannya.Kita ambil contoh;
حديثى: “يجىء الفيضان صيفًا. “قولى: “نشر التعليم ضرورى
Begini cara pengi’robannya;
1.Jumlah ismiyyah (terdiri dari mubtada khobar) dan jumlah fi’liyyah (terdiri dari fi’il fa’il) diterkib menjadi khobar bagi mubtada sabiq dan jumlah tersebut bermahal rofa karena berstatus menjadi khobar,serta tidak mengesampingkan terkib asalnya yaitu berupa jumlah mustaqillah yang terdiri dari dua juz mubtada khobar dan fi’il fa’il.Dan ini yang biasanya umum digunakan dikalangan santri.
Detailnya begini;
Lafad حديثى diterkib menjadi mubtada yang mudhof pada ya mutakallim.
Lafad يجىء diterkib sebagai fi’il,lafad الفيضان sebagai fa’il,lafad صيفًا dhorof.
Dan jumlah ini يجىء الفيضان صيفًا yang terdiri dari fi’il dan fail bermahal rofa karena menjadi khobar,jadi menggunakan i’rob mahali.
Untuk contoh yang kedua
Lafad قولى diterkib menjadi mubtada yang mudhof pada ya mutakallim.
Lafad نشر diterkib sebagai mubtada kedua yag dimudhofkan pada lafad التعليم ,lafad ضرورى sebagai khobarnya mubtada kedua.
Dan jumlah ini نشر التعليم ضرورى yang terdiri dari mubtada dan khobar bermahal rofa karena menjadi khobar.
2.Untuk versi pengiroban yang kedua begini;
Jumlah yang menjadi khobar yang terdiri dari juz mubtada khobar fi’il dan fa’il dianggap lafad mufrod(tidak meninjau terkib asal yaitu mubtada khobar fi’il dan fa’il),jadi didalam penerkibannya nanti tidak ada istilah mubtada tsani,seakan-akan jumlah ini termasuk pada golongan khobar mufrod.Dan tanda rofanya menggunakan dhomah muqoddaroh pada ahir khobar jumlah tersebut,jadi menggunakan irob hikayah.
contoh; حديثى: “يجىء الفيضان صيفًا. “قولى: “نشر التعليم ضرورى
Begini cara nerkibnya;
Lafad حديثى dan قولى dijadikan sebagai mubtada yang mudhof pada ya mutakallim.
Dan jumlah “يجىء الفيضان صيفًا. “نشر التعليم ضرورىdijadikan khobar dan tandanya berupa dhomah muqoddaroh diahir sebagai hikayah.
قولى utawi ucapan ingsun iku نشر التعليم ضرورى ucapan نشر التعليم ضرورى.jadi ga ada istilah mubtada tsani.
Sudah jelas sangat berbeda dalam pengirobannya pun.
Fataammmaaaalllll!!!!!!!
Terkadang juga keadaan
ini terbalik,maksudnya mubtada yang berupa jumlah diterkib selayaknya mubtada lafad mufrod,dan ini sering kita
jumpai,contoh; قولٌ
معرُوفٌ ومغفرةٌ خَيرٌ منْ صَدقة يَتْبعُها أذىً” آية قرآينة
Jumlah قولٌ معرُوفٌ ومغفرةٌ خَيرٌ منْ صَدقة يَتْبعُها أذىً” diterkib sebagai mubtada dengan tanda dhomah muqoddaroh lilhikayah.dan lafad آية قرآينة diterkib menjadi khobar.
Tambahan;
Macam-mubtada yang membutuhkan khobar jumlah;
a.Mubtadanya berupa isim syarat
b.Mubatadanya berupa dhomir syaan.
c. كأيِّنkhobariyyah.
d.Mahsus bilmadh wadzzam ketika berada didepan.
c.lafad yang dinashobkan karena menjadi iktishos (wajib didahului mubtada yang bermakna sama)dan lafad mansub setelahnya diterkib sebagai maful bih dari lafad أخُص yang dibuang.contoh; نحنُ العربَ
Lafad نحنُ dijadikan mubtada dan jumlah yang dibuang berupa lafad أخُص dijadikan khobar.
e.Mubtadanya berupa ma ta’ajjub.
Dan terdapat juga lafad yang secara samai selalu diterkib sebagai mubtada dan khobarnya pasti berupa sibih jumlah,contoh; طُوبَى للمؤمن
يشترط في الجملة التي تقع خبرا ثلاثة شروط، الاول: أن تكون مشتملة على رابط يربطها بالمبتدأ، وقد ذكر الشارح هذا الشرط، وفصل القول فيه، والشرط
الثاني: ألا تكون الجملة ندائية، فلا يجوز أن تقول: محمد يا أعدل الناس، على أن يكون محمد مبتدأ وتكون جملة ” يا أعدل الناس ” خبرا عن محمد، الشرط الثالث: ألا تكون جملة الخبر مصدرة بأحد الحروف: لكن، وبل، وحتى.
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
زيادة
وتفصيل:
“ا” اشترطنا1 فى جملة الخبر وجود رابط، – بالتفصيل الذى
أوضحناه – ويشترط فيها أيضًا أن تكون غير ندائية؛ فلا يصح: محمد “يا هذا … “. وأن تكون غير مبدوءة بكلمة “لكن2″:
أو”حتى”: أو”بل”؛ لأن كل واحدة من هذه الكلمات تقتضى كلامًا
مفيدًا قبلها، فالاستدراك بكلمة: “لكن” لا يكون إلا بعد كلام سابق.
وكذلك الغاية بكلمة: “حتى” والإضراب بكلمة: “بل”3.
ويجوز فى جملة الخبر أن تكون قَسَمية4؛ نحو:
القوى والله ليهزمن عدوه، وأن تكون إنشائية؛ سواء أكانت إنشائية طلبية؛ نحو:
الحديقةُ نسْقها، أم غير طلبية مثل: الصديقُ لعله قادم. العادل نعم الوالى،
والظالم بئس الحاكم.
“ب” فى الأساليب التى يكون فيها الخبر جملة معناها هومعنى
المبتدأ مثل: “كلامى: “الجومعتدل”” “حديثى: “يجىء
الفيضان صيفًا””. “قولى: “نشر التعليم ضرورى””،
“خطْبتى: “التوحد قوة””. “مقالى: “احذروا الخائنين“” … يجوز
إعرابان: أولهما: أن نعرب الجملة1
الاسمية أوالفعلية مجزأة على حقيقتها جزأين “مبتدأ وخبرًا، أوفعلا
وفاعلا” ثم يكون مجموع الجزأين فى محل خبر المبتدأ السابق؛ ففى مثل:
“كلامى: الجومعتدل” نقول: “كلام” مبتدأ مضاف، والياء مضاف
إليه مبنى على السكون فى محل جرّ، “الجو” مبتدأ ثان. “معتدل”
خبره، والجملة من الجزأين فى محل رفع خبر المبتدأ الأول. وفى مثل: “حدثنى:
يزداد الفيضان صيفًا” نقول: “يزداد” مضارع مرفوع.
“الفيضان” فاعل مرفوع “صيفًا” ظرف منصوب، والجملة من الجزأين
“الفعل والفاعل” فى محل رفع خبر المبتدأ. فلكل جزء من أجزاء الجملة وجود
مستقل، وإعراب خاص به وحده؛ ثم يكون مجموع الجزأين معًا هوخبر المبتدأ السابق.
ثانيهما: أن ننظر إلى تلك التى كانت فى الأصل1
جملة نظرتنا إلى شيى واحد ليس مجزأ، وليس له كلمات مفردة؛ فكأنه كتلة واحدة ليس
لها أجزاء، أوأنه كلمة واحدة منهما تعددت الكلمات، فهى من قبيل المركب الإسنادى
الذى ننطق فيه بالألفاظ على حسب ضبطها الأصل – قبل أن تكون خبرًا أوشيئًا آخر -؛
من غير تغيير شىء من حروفها أوضبطها. ثم نقول عنها كلها الآن: إنها خبر مرفوع بضمة
مقدرة على آخره لأجل الحكاية؛ “وهى – كما سبق2 ترديد اللفظ الأصلى وترجيعه
على حسب هيئته الأولى – غالبا -؛ حروفًا وضبطًا”. ويكون الخبر فى هذه الحالة
من قبيل الخبر المفرد. لا الجملة؛ فنقول فى إعراب: “كلامى: “الجو
معتدلٌ” “كلام” مبتدأ مضاف. والياء مضاف إليه.
“الجومعتدلٌ” كلها خبر مرفوع بضمة مقدرة. على آخره3، منع من ظهورها حركة
الحكاية”. ونقول فى مثل: “حديثى “يظهر الفيضان صيفًا”” “حديث”
مبتدأمضاف … الياء
مضافٌ إليه … “يظهر
الفيضان صيفًا” كلها خبر مرفوع بضمة مقدرة على آخره؛ منع من ظهورها حرَكة
“الحكاية” … وهكذا.
وقد يقع العكس كثيرًا؛ فيكون المبتدأ جملة بحسب
أصلها1، ولكنها صارت محكية. والخبر مفرد يتضمن معناها، كأن يقول قائل: أريد أن
تدلنى على آية قرآنية، وعلى مثل قديم، وعلى حكمة مأثورة. فتجيب: “قولٌ
معرُوفٌ ومغفرةٌ خَيرٌ منْ صَدقة يَتْبعُها أذىً” آية قرآينة. “إنّ
أخاكَ من واساك” مثلٌ قديم. “رُبّ عيشٍ أهونُ منه لحمامُ” حكمةٌ من
حكم المتنبى. فالآية كلها من أولها إلى آخرها مبتدأ مرفوع، بضمة مقدرة منع من
ظهورها حركة الحكاية. وكلمة: “آية” هى لخبر. وكذلك “إن أخاك من
واساك” كلها من أولها إلى أخرها مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة على آخره، منع ظهورها
حركة الحكاية، والخبر كلمة: “مثل” وكذا يقال فى: “رب عيش أهون منه
الحمام“.
وكما تتكون الجملة المحكية من مبتدأ وخبره تتكون
من فعل وفاعله ومن غير ذلك. والمهم فى الألفاظ المحكية أن تكون دائمًا بصورة واحدة
فى جميع الحالات الإعرابية، ولكنها مع ذلك فى محل رفع، أونصب، أوجر؛ على حسب
موقعها الإعرابىّ.
حـ- أشرنا2 إلى أنواع المبتدأ تحتاج إلى خبر
حتمًا وإلى وجوب أن يكون هذا الخبر جملة – ويلحق بها نوع يجب أن يكون خبره شبه
جملة “جارًّا مع مجروره” – وأشهر تلك الأنواع المحتاجة لجملة: أسماء
الشرط الواقعة مبتدأ3، وكذا: ضمير الشَّان4، و”كأيِّن5″ الخبرية الشبيهة
بكم الخبرية،
والمخَّصوص
بالمدح والذم إذا تقدَّم، والمنصوب على الاختصاص؛ فإنه يجب فيه أن يتقدم عليه اسم
بمعناه يعرب مبتدأ، ويعرب الاسم المنصوب على الاختصاص مفعولا به لفعل محذوف
تقديره: أخُص – مثلا – والجملة خبر عن ذلك المبتدأ. ويجب أن يكون خبر
“ما” التعجبية جملة.
ومن شبه الجملة السالف خبر المبتدأ الملازم
للابتداء سماعًّا؛ نحو: طُوبَى للمؤمن؛ فإن خبره لا يكون إلا جارًا مع مجروره وهما
شبيهان بالجملة … – ومثله
وقولهم فى المدح: لله درّ فلان … وغير
هذين مما سيجىء1.
النحو الوافي
Sobat bakulnahwu itulah sedikit keterangan bagi pembahasan syarat khobar jumlah yang kedua dan terahir.Untuk pembahasan selanjutnya insya alloh masalah khobar sibih jumlah.Mudah-mudahan sobat bakul nahwu dapat memahaminya dan bisa bermanfaat.Jika ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan yang tidak pas kami mohon dimaafkan.
Sekian dan wassalam.
Mohon subscribenya bosss!!!!