Ilat yang mencegah tanwin bersama washof selanjutnya adalah udul.

Untuk definisi udul sendiri sudah dibahas pada artikel sebelumnya yaitu pada bahasan alamiyah bersama udul.

Udul dalam ruang lingkup ilat washfiyah berada dalam 2 tempat:

1.Udul pada bilangan

Udul yang berada pada bilangan mempunyai dua wazan yaitu فعال dan مفعل

contoh أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع وخماس ومخمس وعشار ومعشر

contoh diatas merupakan udul yang simai dari bangsa arab.

Ada beberapa pendapat tentang udul pada bilangan ini hususnya pada udul bilangan 6,7,8,9 apakah bilangan tersebut boleh diqiyaskan dalam udul seperti halnya bilangan lainnya(سداس ومسدس وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتسع ومتسع):

a.Ulama bashroh  berpendapat bahwa bilangan 6,7,8,9 tidak bisa diqiyaskan(tidak bisa di udulkan).

b.Ulama kuufah dan imam zujaj berpendapat boleh mengqiyaskan bilangan 6,7,8,9 (boleh diudulkan).

c.Golongan ketiga berpendapat boleh mengqiyaskan bilangan 6,7,8,9,akan tetapi diikutkan wazan فعال karena wazan tersebut banyak digunakan daripada wazan مفعل.

الثاني ألفاظ العدد المعدولة عن وزن فعال ومفعل  والمسموع من ذلك أحاد وموحد وثناء ومثنى وثلاث ومثلث ورباع ومربع وخماس ومخمس وعشار ومعشر  قال تعالى ! ( أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع ) ! فاطر 1  قال الشاعر 224 – ( ولقد قَتَلْتُهُمُ ثُنَاءَ ومَوحَدا ** )

وقال 25 – ( مَنَتْ لك أن تُلاقينِى المَنايا ** أحاد أُحادَ فى الشّهر الحَرام ) وقال 26 – ( تَرى النُّعَراتِ الزّرْقَ تحت لَبَانه ** أُحَادَ ومَثْنى اصْعَقَتْها صوَاهِلُهْ ) وقال 27 – ( هنيئاً لأرباب البيوت بُيوتُهُمْ ** وللآكلين التّمْرَ مَخْمس مَخْمسا ) وقال 28 – ( فلم يَسْتَر يثُوك حتى رَميْتْ ** فوق الرجال خِصالاً عُشَارا ) واختلف هل يقاس عليها سداس ومسدس وسباع ومسبع وثمان ومثمن وتسع ومتسع على ثلاثة مذاهب أحدها لا وعليه البصريون لأن فيه إحداث لفظ لم تتكلم به العرب  والثاني نعم وعليه الكوفيون والزجاج لوضوح طريق القياس فيه  والثالث يقاس على ما سمع من فعال لكثرته دون مفعل لقلته

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Tujuan dari udul yaitu untuk mentakhfif kalimat yang tadinya tersusun dari dua kalimat,kemudian arab meringkasnya menjadi satu kalimat.seperti halnya lafad أحاد asalnya adalah واحدا واحدا yang dimana lafad واحدا  yang kedua berfungsi untuk mentaukidi lafad yang lain.

ويقول النحاة: إن كل لفظ من هذه الألفاظ معدول عن لفظ العدد الأصلي المكرر مرتين للتوكيد؛ فكلمة: “أحاد” في مثل: “صافحت الأضياف أحاد، معدولة عن الكلمة العددية الأصيلة المكررة: “واحدا واحدا” والأصل: صافحت الأضياف واحدا واحدا؛ فعدل العرب عن الكلمتين، واستغنوا عنهما بكلمة واحدة -للتخفيف- تؤدي معناهما؛ هي: أحاد، ومثلها موحد”1 وكلتا الكلمتين ممنوعة من الصرف مع أن أصلهما المعدول عنه منصرف، ولا ينظر لهذا الأصل هنا؛ ولهذا كنت كل واحد منهما محتومة المنع من الصرف2.

وكلمة: “ثناء”، في مثل: سار الجند ثناء…، معدولة عن أصلها العددي المكرر للتوكيد، وهو: “اثنين اثنين” والأصل: سار الجند اثنين اثنين، فعدل العرب عن الكلمتين، وأتوا بدلهما بكلمة واحدة -للتخفيف- تؤدي معناهما، هي: ثناء، ومثلها: “مثنى” وهاتان ممنوعتان من الصرف مع أن أصلهما مصروف.

النحو الوافي

2.Udul yang bersama sifat selanjutnya terdapat pada lafad أُخَرَ

contoh سجل التاريخ لعائشة أم المؤمنين، ولنساء أخر أثرهن في السياسة، والثقافة، ونشر العلم

Lafad ukhor(أُخَرَ) merupakan jama dari mufrodnya lafad أُخرى yang dimana lafad أُخرى merupakan bentuk muanatsnya lafad آخر akhor Akhor merupakan isim tafdhil berwazan أفعَل.Sebenarnya ini menyalahi terhadap qiyas,karena lafad آخر merupakan af’al tafdhil yang tidak dmudhofkan atau tidak kemasukan al,sedangkan ketika af’al tafdhil tidak dmudhofkan atau tidak kemasukan al tidak bisa dimuanatskan dan ditasniyah atau dijamakan.

أن تكون صفةً معدولةً، وذلك بأن تكون الصفةُ معدولة عن وزن آخر. ويكونُ العدلُ مع الوصفِ في موضعين
الأولُ الأعدادُ على وزن “فُعال أو مَفْعَل” “كأحادُ ومَوْحَدَ، وثُناءً ومَثنى، وثُلاثَ ومَثلَثَ، وربُاعَ ومَربَعَ.
(وهي معدولة عن واحد واحد واثنين اثنين الخ، فإذا قلت “جاء القوم مثنى”، فالمعنى انهم جاءوا اثنين اثنين. وقد قالوا ان العدل في الأعداد مسموع عن العرب إلى الأربعة. غير أن النحويين قاسوا ذلك إلى العشرة، والحق انه مسموع في الواحد والعشرة وما بينهما).

الثاني أُخَرُ، في نحو قولك “مررتُ بنساءٍ أُخَرَ” قال تعالى {فَعِدةٌ من ايام أُخَرَ}. وهي جمع أُخرى، مُؤنَّث آخر. وآخر (بفتح الخاءِ) اسمُ تفضيلٍ على وزنِ “أفعَل” بمعنى مغاير. وكان القياسُ أَن يُقالَ “مررتُ بنساءٍ آخَرَ” كما يقالُ “مررتُ بنساءٍ أفضَلَ” – بإفرادِ الصفة وتذكيرها – لا “بنساءٍ أُخرَ”، كما لا يقالُ “بنساءٍ فُضَل”، لأنَّ أفعلَ التفضيلِ، إن كان مُجرَّداً من “ألْ” والإضافة لا يُؤنثُ ولا يُثنَّى ولا يجمَعُ

جامع الدروس العربية

Demikian lah uraian tentang washfiyah bersama dengan udul yang begitu singkat dan sederhana,mudah-mudahan bisa difahami dan bermanfaat.Bila ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan mohon dimaafkan.

Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!