HUKUM MUTHOBAQOH NA’AT  

Pada penjelasan yang lalu dijelaskan bahwa na’at itu wajib mengikuti man’ut didalam segi mufrod,tasniyah jama,muanats dan mudzakarnya man’ut.

Namun tidak semua na’at wajib muthobaqot/mengikuti man’ut.Karena ada keadaan-keadaan tertentu diperbolehkannya na’at tidak muthobaqoh pada man’ut.

Dan pada kali ini kami akan coba menyampaikan keadaan bolehnya na’at tidak muthobaqoh pada man’ut.Diantarany ;

1.Na’atnya berupa lafad-lafad yang secara sama’i tidak ada muthobaqoh dalam masalah jama.Maka bisa saja na’atnya berupa jama dan man’utnya berupa mufrod.contoh ;

 هذا ثوبٌ أخلاقٌ -وبُرْمةٌ أعشارٌ -ونطفةٌ أمْشاجٌ

2.Na’atnya berupa lafad-lafad sama bentuknya (tunggal bentuknya) ketika digunakan untuk muanats dan mudzakar.Maksudnya ketika digunakan untuk muanats lafad tersebut tidak memakai ta ta’nits.

Seperti lafad yang mengikuti wazan فَعُول bermakna فاعل seperti lafad صَبور.

contoh ;

هذه فتاة صبور -هذان رجلان صبوران -هاتان فتاتان صبوران، هؤلاء رجال صُبُرٌ

 -وفتيات صُبُرٌ.

3.

Na’atnya berupa masdar,karena umumnya masdar ketika menjadi na’at  bentuknya berupa mudzakar sekaligus mufrod.

Contoh ; عدل هذا رجل

Seperti apa yang dikatakan oleh ibnu malik ;

ونعتوا بمصدر ٍ كثيراً … فالتزموا الإفراد والتذكيرا

4.Man’utnya berupa jama mudzakar ghoir aqil,maka diperbolehkan na’at haqiqinya berupa ;

-mufrod muanats

-jama muanats salim

-jama taksir muanats

-jama taksir mudzakar.

contoh ;

اقتنيت الكتب الغالية

اقتنيت الكتب الغاليات، أو الغوالي

اقتنيت الكتب الأحاسن

5.Man’utnya berupa isim jenis jama yang bentuk afrodnya dibedakan dengan ta marbuthoh yan menunjukkan terhadap afrod(bukan tanits).

Seperti lafad تفَّاح وتفاحة,نخل و نخلة

Maka bentuk na’atnya boleh berupa ;

-mufrod mudzakar dengan meninjau lafad جنس.

-mufrod muanats dengan meninjau lafad الجماعة.

-Jama taksir

-jama muanats salim

contoh ;

{كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}

{أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ}

{السَّحَابَ الثِّقَالَ}

{وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ}

6.Man’utnya berupa lafad yang dima’rifatkan dengan Al Jinsiyyah.Maka na’atnya boleh berupa ;

-nakiroh mukhtas(lafad-lafad mutawagilah fil ibham)

-berupa jumlah

contoh ;

ما ينبغي للرجل مثلك أن يفعل كذا

{وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ}

7.Na’at nya berupa adad dan man’utnya berupa ma’dud baik dibuang atau disebutkan.

Maka na’atnya boleh memakai ta tanits boleh tidak.

Contoh ;

Madud yang dibuang

اشتريت عدة كتب، قرأت منها هذا الأسبوع ثلاثًا أو ثلاثة

Takdiranya كتبًا ثلاثًا، أو ثلاثة

Contoh yang ma’dudnya disebutkan ;

قرأت كتبًا ثلاثًا أو ثلاثة

8.Ketika man’utnya berupa tamyiz mufrod bagi salah satu adad murokkab,uqud atau ma’thufah.

Maka na’atnya boleh berupa;

-Mufrod karena meninjau makna التمييز

-Jama karena meninjau maknanya man’ut yang mengandung isim adad.

contoh ;

هنا خمسة عَشَرَ رجلًا عالمًا، أو علماء، وعشرون طالبًا ذكيًّا، أو أذكياء، وثلاثة وعشرون كاتبًا، أو كتبة

9.Na’atnya berupa Af’al Tafdhi yang kosong dari Al ,tidak diidhofahkan,atau diidhofahkan namun pada isim nakiroh.

Nah Jika na’atnya berupa Af’al tafdhil  seperti diatas maka na’atnya wajib mufrod  mudzakar.

contoh ;

: استعمت لخطيب أفصح خطيبِ،

 لخطيبة أفصح خطيبة

10.Man’utnya berupa munada nakiroh maqsudah.Maka na’at nya boleh ma’rifat atau nakiroh.

Contoh ;

Orang buta yang meminta pertolongan laki-laki.Maka dia memanggil …

يا رجلا حاضرا خذ بيدي

يا رجلا الحاضر خذ بيدي

NB;

Kenapa na’at mengikuti man’ut (muthobaqoh) dalam segi ta’rif,tankir,mufrod tasniyah jama juga irobnya ??

Dikarenakan na’at ialah mausuf (masih tunggal)didalam maknanya,sedangkan sesuatu yang tunggal mustahil untuk berbeda.

Nah sobat itu semua macam-macam varian hukum muthobaqohnya na’at terhadap man’ut.Semoga bermanfaat dan dapat difahami.

Nantikan artikel selanjutnya yang tak kalah menarik masih seputar bab na’at.

Sekian

Wassalam

Banser22

Refrensi ;

ج- يستثنى من المطابقة الحتمية أمور:

منها: بعض ألفاظ مسموعة1 لا مطابقة فيها في الجمع؛ فالنعتْ جمع، والمنعوت مفرد؛ منها قولهم: هذا ثوبٌ أخلاقٌ -وبُرْمةٌ أعشارٌ -ونطفةٌ أمْشاجٌ2…. و….

ومنها: ألفاظ التي تلزم -في الأغلب -صيغة واحدة في التذكير والتأنيث،

كصيغة: “فَعُول” بمعنى: “فاعل”؛ مثل صَبور؛ بمعنى: صابر: فهذه الصيغة -في الأغلب -لا تلحقها علامة تأنيث، وإنما تلازم التذكير؛ إفراداً، وتثنية، وجمعاً -بالشروط والتفصيلات الآتية في باب “التأنيث1” -تقول: هذه فتاة صبور -هذان رجلان صبوران -هاتان فتاتان صبوران، هؤلاء رجال صُبُرٌ -وفتيات صُبُرٌ.

ومن تلك الألفاظ: المصادرُ التي تقع نعتاً، ويغلب عليها الإفراد والتذكير؛ طبقاً للبيان الخاص بها، وسيجيء 2….

ومنْها: أن يكون المنعوت جمع مذكر غير عاقل3؛ فيجوز في نعته

الحقيقي أن يكون مفرداً مؤنثاً، وجمع مؤنث سالماً، وجمع تكسير للمؤنث، كما يجوز أن يكون جمع تكسير للمذكر، إن لاحظنا في المنعوت مفرده المذكر

غير العاقل، نحو: اقتنيت الكتب الغالية، أو: اقتنيت الكتب الغاليات، أو الغوالي. ومثل: اقتنيت الكتب الأحاسن، جمع الأحسن1 …

ومنها: أن يكون المنعوت “اسم جنس جميعاً” يفرق بينه وبين واحدة بالتاء المربوطة الدالة على الوحدة؛ مثل: تفَّاح وتفاحة؛ فيجوز في صفته -كما سبق عند تفصيل الكلام عليه2 -إما الإفراد مع التذكير على اعتبار اللفظ؛ لأنه جنس، أو الإفراد مع التأنيث على تأويل معنى الجماعة؛ نحو قوله تعالى: {كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ} ، وقوله تعالى: {أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ} وإما جمع الصفة جمع تكسير، أو جمع مؤنث سالماً؛ نحو قوله تعالى: {السَّحَابَ الثِّقَالَ} وقوله تعالى: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ} … ومثل النعت فيما تقدم: الخبر، والإشارة إليه، والضمير العائد عليه …

هذا، ولا يصح أن يفرق بين مذكره ومؤنثه بالتاء المربوطة للتأنيث؛ فلا يقال -في الغالب -للمفردة المؤنثة: حمامة -بطة -شاة…. ولا يقال للمفر المذكر: حمام -بط -شاء … منعاً للالتباس في كل ذلك، وإنما يلزم مفرده صورة واحدة في التأنيث والتذكير يجيء بعدها النعت الدال على النوع؛ فيقال: حمامة أنثى وحمامة ذَكَر … و….

ومنها: أن يكون المنعوت معرفاً بأل “الجنسية”1؛ فيجوز نعته بالنكرة المختصة2؛ “لتقارب درجتهما” أو بما يقوم مقامها؛ وهو الجملة3…. ومن الأمثلة قولهم: ما ينبغي للرجل مثلك أن يفعل كذا؛ … لأن كلمة: “مثل” لا تتعرف إلا بالطريقة الموضحة فيما سلف4. وكقوله تعالى: {وَآيَةٌ لَهُمُ اللَّيْلُ نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَارَ} ، فالجملة: نسلخ المكونة من المضارع وفاعله -تصلُح صفة5 والموصوف هو: “الليل” المعرف “بأل” الجنسية. ومثل جملة “سيبّ”5 في قول الشاعر:

ولقد أَمُرُّ على اللَّئِيم يسبني … فأعِفّ. ثم أقول لا يعنيني

ومنها: النعت إذا كان اسم عدد، وكان منعوته في الأصل6 معدوداً محذوفا

أو مذكورًا؛ فالمحذوف نحو: اشتريت عدة كتب، قرأت منها هذا الأسبوع ثلاثًا أو ثلاثة؛ فيجوز في النعت أن تلحقه تاء تأنيث وأن يتجرد منها؛ أي: كتبًا ثلاثًا، أو ثلاثة1، ومثال المذكور: قرأت كتبًا ثلاثًا أو ثلاثة.

ومنها: النعت إذا كان منعوته تمييزًا مفردًا لأحد الأعداد المركبة، أو: العقود، أو: المعطوفة؛ فيجوز في النعت الإفراد، مراعاة للفظ المنعوت “التمييز” كما يجوز فيه الجمع؛ مراعاة لمعنى المنعوت فإنه يتضمن اسم العدد؛ تقول: هنا خمسة عَشَرَ رجلًا عالمًا، أو علماء، وعشرون طالبًا ذكيًّا، أو أذكياء، وثلاثة وعشرون كاتبًا، أو كتبة2.

ومنها: أفعل التفضيل إذا كان مجردًا من “أل” والإضافة، أو كان مضافًا لنكرة؛ فإنه في هاتين الصورتين يلتزم الإفراد والتذكير -بالإيضاح الذي سبق في بابه3: استمعت لخطيب أفصحَ من غيره -لِخطيبين أفصحَ من غيرهما- لِخطباء أفصحَ من غيرهن؛ كما تقول: استعمت لخطيب أفصح خطيبِ، لخطيبة أفصح خطيبة…. وكذلك باقي الصور من غير تغيير في كلمة “أفصح” التي هي النعت واجب الإفراد والتذكير مهما كان المنعوت، بشرط مراعاة الإيضاح المشار إليه4….

ومنها: أن يكون المنعوت منادى نكرة مقصودة؛ فيجوز في نعته أن يكون معرفة أو نكرة؛ بالتفصيل الذي سبق في مكانه5.

.

النحو الوافى

فصل

وإنَّما كَانَت الصّفة كالموصوف فِي التَّعْرِيف والتنكير والإفراد والتثنية وَالْجمع والتذكير والتأنيث وَالْإِعْرَاب لأنَّ الصّفة هِيَ الْمَوْصُوف فِي الْمَعْنى ومحالٌ أَن يكون الشَّيْء الْوَاحِد معرفَة ونكرة ومفرداً وَأكْثر فِي حالٍ وَاحِدَة

اللباب في علل البناء والإعراب