Hukum Mubtada

Mubtada mempunyai beberapa hukum atau bisa dikatakan beberapa ciri diantaranya;

1.Wajib dirofakan baik dirofakan secara lafad,taqdir atu mahalnya contoh محمدٌ رسولُ اللهِ

Namun terkadang mubtada juga dijerkan oleh huruf jer ba zaidah,huruf jer min zaidah atau rubba yang merupakan huruf jer sibih zaidah contoh; بِحَسبِك الله , هل من خالقٍ غيرُ الله يَرزقكم , رُبّ قادمٍ غَريبٍ أفادنا

2.Wajib terbuat dari isim ma’rifat ketika berupa selain isim sifat seperti isim fa’il dll.contoh محمدٌ رسولُ اللهِ

Karena isim nakiroh maknanya ghoer muayyan(global) sedangkan mengikhbari sesuatu yang tidak jelas atau sesuatu yang tidak mu’ayyan itu tidak dapat memberikan faidah,kecuali jika memang ada sesuatu yang bisa menghasilkan faidah yang biasa disebut dengan istilah musawwig ibtida.

قوله (ولا يجوز الابتداء بالنكرة) لأن معناها غير معين والإخبار عن غير المعين لا يفيد ما لم يقارنه ما يحصل به نوع فائدة كالمسوّغات الآتية.

حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك

Menurut imam sibawaih dan ulama mutaqoddimin  tidak disyaratkan dalam membuat mubatada dengan isim nakiroh harus mempunyai musawwig(musawwig yang dapat menghasilkan faidah),akan tetapi beliau memberikan batasan global yaitu isim nakiroh boleh diikhbari asal menghasilkan faidah(tanpa memandang musawig).

Oleh karena itu tidak boleh membuat mubtada dari isim nakiroh ketika tidak berfaidah meskipun isim nakiroh tersebut disifati atau khobarnya berupa dhorof atau jer majrur yang didahulukan.contoh;
.رجل من الناس عندنا

 karena tidak adanya faidah sebab yang namanya rojul atau laki-laki ya jelas manusia

(وَلاَ يَجُوزُ الابْتِدَا بِالنَّكِرهْ مَا لَمْ تُفِدْ) كما هو الغالب فإن أفادت جاز الابتداء بها ولم يشترط سيبويه والمتقدمون لجواز الابتداء بالنكرة إلى حصول الفائدة. ورأى المتأخرون أنه ليس كل أحد يهتدي إلى مواضع الفائدة فتتبعوها، فمن مقلّ مخلّ ومن مكثر مورد ما لا يصح، أو معدد لأمور متداخلة، والذي يظهر انحصار مقصود ما ذكروه في الذي سيذكر

. قوله (ولم يشترط سيبويه والمتقدمون إلخ) يعني أنهم لم يعتنوا بتعديد الأماكن التي يسوغ الابتداء فيها بالنكرة، وإنما ذكروا ضابطاً كلياً وهو أنه متى حصلت الفائدة جاز الإخبار عن النكرة.

حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك

فائدة

(ولم يشترط سيبويه والمتقدمون من النحاة لجواز الابتداء بالنكرة إلا حصول الفائدة. فكل نكرة أفادت إن ابتدئ بها صح أن تقع مبتدأ. ولهذا لم يجز الابتداء بالنكرةالموصوفة او التي خبرها ظرف او جار ومجرور مقدماً عليها إن لم تفد. فلا يقال “رجل من الناس عندنا. ولا عند رجل مال” ولا “الإنسان ثوب”، لعدم الفائدة، لان الوصف في الأول وتقدم الخبر في الثاني لم يفيدا التخصيص، لانهما لم يقللا من شيوع النكرة وعمومها).

جامع الدروس العربية

Musawwig yang memperbolehkan membuat mubtada dengan isim nakiroh ada 14,menurut versi kitab lain ada 15;

a.dengan adanya idhofah secara lafdhon seperti  خمسُ صَلواتٍ كتَبهنَّ اللهُ atau secara isdhofah makna seperti

أي كل أحدٍ كلٌّ يموتُ

b.dengan cara disifati secara lafdhon seperti لَعبدٌ مؤمنٌ خيرٌ من مُشرك atau disifati secara taqdiron seperti

شَرَّ أهرَّ ذا ناب أي شر عظيمٌ وأمرٌ عظيمٌ , أمرٌ أتى بك

atau disifati secara ma’nan yaitu dengan cara ditasghir seperti رُجَيْلٌ عندنا” أي رجلٌ حقيرٌ

c.khobarnya isim nakiroh berupa dhorof atau jer majrur yang didahulukan seperti ;

وفوقَ كل ذي علمٍ عليمٌ، ولكل أجلٍ كتاب

d.jatuh setelah nafi,istifham,laula atau idza fujaiyyah contoh;

– ما أحدٌ عندنا

– أإلهٌ مع الله

– *لوْلا اصْطِبارٌ لأّوْدَى كُلُّ ذي مِقَةٍ * لَمَّا استقَلَّتْ مَطاياهُنَّ لِلظَّعْنِ*

– خرجتُ فاذا أسدٌ رابضٌ

e.mubtadanya beramal seperti إعطاءٌ قِرشاً في سبيل العلم ينهض بالأمة , رغبة في الخير خير

f.berupa mubham seperti isim syarat,isim istifham,ma taajjub dan kam khobariyyah.contoh;

– من يجتهدْ يُفلِحْ

– من مجتهد؟, وكم علماً في صدرك؟

– ما أحسنَ العلمَ!

– كم مأثرةٍ لك

g.mengandung makna doa baik atau buruk seperti ; سلامٌ عليكم , وَيْلٌ لِلمطفّفين

h.akhlaq atau sifat dari mausuf seperti ; عالمٌ خيرٌ من جاهل”، أي رجلٌ عالمٌ

i.menjadi shodar jumlah yang diserati dengan wawu (wawu hal) atau tanpa wawu seperti ;

*سَرَيْنا ونَجْمٌ قَدْ أَضاءَ، فَمُذْ بَدا * مُحيَّاكَ أَخفَى ضَوْؤُهُ كُلَّ شارِقِ* –

– الذِّئبُ يَطرُقُها في الدَّهرِ واحدةً * وكُلَّ يَوم تَراني مُدْيَةٌ بِيدي*

j.dikehendaki makna tanwi'(tafshil) atau taqsim contoh ;

– *فأَقبَلْتُ زَحْفاً على الرُّكْبَتَيْنِ * فَثَوْبٌ لَبِسْتُ، وثَوْبٌ أَجُرّ*

– *فيومٌ عَلَيْنا، ويومٌ لَنا * ويَوْمٌ نُساءُ، ويَوْمٌ نُسَرُّ*

k.diathofkan kepada isim ma’rifat seperti ; خالدٌ ورجلٌ يتعلمان النحو

atau diathofi oleh isim ma’rifat seperti ; رجلٌ وخالدٌ يتعلمانِ البيانَ

l. diathofkan kepada isim nakiroh yang disifati seperti ; قولٌ معروفٌ ومغفرة خيرٌ من صدقة يَتبعُها أذىً

atau diathofi oleh isim nakiroh yang disifati seperti ; خيرٌ من صدقة يَتبعُها أذىً طاعةٌ وقولٌ معروف

m.dikehendaki haqiqotnya jinis bukan individual dari jinis tersebut contoh ;

“ثمرةٌ خيرٌ من جَرادة” و “رجلٌ أقوى من امرأة”.

n.berstatus menjadi jawab contoh ; lafad رجلٌ yang dijadikan jawab bagi orang yang bertanya مَنْ عندك؟

3. Hukum yang selanjutnya bagi mubtada yaitu mubtada boleh dibuang jika memang ada dalil yang menunjukkan keberadaannya.contoh ;lafad  مجتهدٌ yang dijadikan jawab bagi orang yang bertanya

كيف سعيدٌ؟ (bagaimana keadaan sa’id?)

4.Mubtada terkadang wajib dibuang,ini terjadi pada 4 tempat;

a.ketika ada dalil berupa jawab qosam contoh ; “في ذِمَّتي لأفعلنَّ كذا”، أي في ذِمَّتي عَهدٌ أو ميثاقٌ.

b.ketika khobarnya berupa masdar yang menjadi pengganti dari fi’ilnya contoh ;

“صبرٌ جميلٌ” و “سمعٌ وطاعةٌ”، أي صَبري صبرٌ جميلٌ، وأمري سمعٌ وطاعةٌ.

Jumlah ini jika dilihat dari segi maknanya merupakan jumlah fi’liyah taqdirannya; أي اصبر صبرا جميلا  صبرٌ جميلٌ

c.ketika khobarnya berupa mahsus bidzam au madh setelah نِعْمَ وبِئسَ dan status khobarnya atau mahsusnya diahirkan dari نِعْمَ وبِئسَ.contoh ; نعمَ الرجلُ أبو طالبٍ، وبِئسَ الرجلُ أبو لَهبٍ

kedua lafad abu disana menjadi khobar dari lafad atau mubatada yang dibuang yaitu lafad هوَ

نعمَ الرجلُ هوَ أبو طالبٍ، وبِئسَ الرجلُ هوَ أبو لَهبٍ

d.mubtada yang dimana khobarnya berstatus menjadi na’at pada asalnya,kemudian dijadikan na’at maqtu dalam konteks untuk memuji,mencela atau mengasihi(karena memang ini salah satu fungsi dari na’at maqtu).contoh;

بيدِ زهيرٍ الكريمُ” و “دَعْ مجالسةَ فلانٍ اللئيمُ” و “احسِنْ الى فلانٍ المسكينُ

taqdirannya adalah هو الكريم، وهو اللئيم، وهو المسكين

Lafad الكريم، اللئيم، المسكين asalnya adalah na’at yang dimana beri’rob jer karena mengikuti irobnya lafad

زهيرٍ dan  فلانٍ,secara aturan na’at tersebut boleh dibaca rofa atau nasob namun statusnya sudah menjadi na’at maqtu(dalam kitab khudori dijelaskan sebenarnya na’at maqtu ini sudah bukan termasuk na’at lagi).Jika dibaca rofa maka wajib mengira-ngirakan mubtada yang wajib dibuang(taqdirannya adalah هو الكريم، وهو اللئيم، وهو المسكين) dan jika dibaca nashob maka wajib mengira-ngirakan fi’il yang dibuang.

Untuk keterangan na’at maqthu insya alloh nanti dijelaskan pada bab na’at.

حكم المبتدأ

للمبتدأ خمسةُ أحكامٍ

الأول وجوبُ رفعهِ. وقد يجرُّ بالباءِ أو من الزائدتين، أو بربِّ، التي هي حرفُ جر شبيهٌ بالزائد. فالأول نحو “بِحَسبِك الله”. والثاني نحو {هل من خالقٍ غيرُ الله يَرزقكم؟!}. والثالث نحو “يا رُبَّ كاسيةٍ في الدنيا عاريةٌ يومَ القيامة”.

الثاني وجوب كونه معرفةً نحو “محمدٌ رسولُ اللهِ” أو نكرةً مُفيدةً، نحو “مجلسُ علمٍ يُنتفعُ بهِ خيرٌ من عبادة سبعينَ سنة”.

وتكون النكرة مفيدة بأحدِ أربعةَ عشر شرطاً

(1) بالإضافة لفظاً نحو خمسُ صَلواتٍ كتَبهنَّ اللهُ”، أو معنًى، نحو “كلٌّ يموتُ”، ونحو {قُلْ كلٌّ يعمل على شاكلته}، أي كل أحدٍ.

(2) بالوصف لفظاً، نحو {لَعبدٌ مؤمنٌ خيرٌ من مُشرك}، أو تقديراً نحو “شَرَّ أهرَّ ذا ناب”، ونحو “أمرٌ أتى بك”، أي شر عظيمٌ وأمرٌ عظيمٌ أو معنًى بأن تكونَ مُصفَّرةً، نحو رُجَيْلٌ عندنا” أي رجلٌ حقيرٌ، لأن التصغيرَ فيه معنى الوصف.

(3) بأن يكونَ خبرُها ظرفاً أو جارّاً ومجروراً مُقدَّماً عليها، نحو {وفوقَ كل ذي علمٍ عليمٌ، ولكل أجلٍ كتاب”.

(4) بأن تقعَ بعد نفيٍ أو استفهام. أو “لولا”، أو “إذا” الفُجائيّةِ. فالأول نحو “ما أحدٌ عندنا”، والثاني نحو أإلهٌ مع الله؟”، والثالث كقول الشاعر

*لوْلا اصْطِبارٌ لأّوْدَى كُلُّ ذي مِقَةٍ * لَمَّا استقَلَّتْ مَطاياهُنَّ لِلظَّعْنِ*

والرابعُ نحو “خرجتُ فاذا أسدٌ رابضٌ”.

(5) بأن تكونَ عاملةً، نحو “إعطاءٌ قِرشاً في سبيل العلم ينهض بالأمة”. ونحو “أمرٌ بمعروفٍ صدقةٌ، ونهيٌ عن مُنكر صَدَقةٌ”.

(فاعطاه عمل النصب في “قرشاً” على أنه مفعول به. وأمر ونهي يتعلق بهما حرف الجر والمجرور مفعول لها غير صريح).

(6) بأن تكونَ مُبهَمةً، كأسماء الشرط والاستفهام و “ما” التعجبيَّة وكم الخبريَّة. فالاول نحو “من يجتهدْ يُفلِحْ”، والثاني نحو “من مجتهد؟ وكم علماً في صدرك؟”، والثالث نحو “ما أحسنَ العلمَ!”، والرابعُ نحو “كم مأثرةٍ لك!”.

(7) بأن تكون مفيدةً للدُّعاءِ بخيرٍ مأو شرٍّ، فالاولُ نحو “سلامٌ عليكم”. والثاني نحو {وَيْلٌ لِلمطفّفين}.

(8) بأن تكون خَلقاً عن موصوف، نحو “عالمٌ خيرٌ من جاهل”، أي رجلٌ عالمٌ. ومنه المثلُ “ضعيفٌ عاذَ بقَرمَلة”.

(9) بأن تقع صدرَ جملةٍ مُرتبطةٍ بالواو أو بدونها فالاول كقول الشاعر

*سَرَيْنا ونَجْمٌ قَدْ أَضاءَ، فَمُذْ بَدا * مُحيَّاكَ أَخفَى ضَوْؤُهُ كُلَّ شارِقِ*

والثاني كقول الشاعر

*الذِّئبُ يَطرُقُها في الدَّهرِ واحدةً * وكُلَّ يَوم تَراني مُدْيَةٌ بِيدي*

(10) بأن يرادَ بها التنويعُ، أي التفصيلُ والتقسيمُ كقول امرئ القيس

*فأَقبَلْتُ زَحْفاً على الرُّكْبَتَيْنِ * فَثَوْبٌ لَبِسْتُ، وثَوْبٌ أَجُرّ*

وقول الآخر

*فيومٌ عَلَيْنا، ويومٌ لَنا * ويَوْمٌ نُساءُ، ويَوْمٌ نُسَرُّ*

(11) بأن تُعطف على معرفة، أو يُعطفَ عليها معرفة. فالأولُ نحو “خالدٌ ورجلٌ يتعلمان النحو”، والثاني نحو “رجلٌ وخالدٌ يتعلمانِ البيانَ”.

(12) بأن تُعطَفَ على نكرة موصوفة، أو يُعطَف عليها نكرةٌ موصوفة فالاول نحو “قولٌ معروفٌ ومغفرة خيرٌ من صدقة يَتبعُها أذىً، والثاني نحو “طاعةٌ وقولٌ معروف”.

(13) بأن يرَاد بها حقيقةُ الجنسِ لا فردٌ واحدٌ منه، نحو “ثمرةٌ خيرٌ من جَرادة” و “رجلٌ أقوى من امرأة”.

(14) بأن تَقع جواباً، نحو “رجلٌ” في جواب من قال “مَنْ عندك؟”.

الثالث جواز حذفه إن دلَّ عليه دليلٌ، تقول “كيف سعيدٌ؟”، فيقال في الجواب “مجتهدٌ” أي هو مجتهدٌ، ومنه قوله تعالى {من عَملَ صالحاً فلِنفسه، ومن أساءَ فعلَيها} وقوله {سُورةٌ أنزلناها}.

(والتقدير في الآية الأولى “فعمله لنفسه، وإساءته عليها”، فيكون المبتدأ، وهو العمل والإساءة، محذوفاً. والجار متعلق بخبره المحذوف. والتقدير في الآية الثانية “هذه سورة”).

الرابعُ وجوبُ حذفهِ وذلك في أربعةِ مواضعَ

(1) إن دلَّ عليه جوابُ القسم، نحو “في ذِمَّتي لأفعلنَّ كذا”، أي في ذِمَّتي عَهدٌ أو ميثاقٌ.

(2) إن كان خبرُه مصدراً نائباً عن فعلهِ نحو “صبرٌ جميلٌ” و “سمعٌ وطاعةٌ”، أي صَبري صبرٌ جميلٌ، وأمري سمعٌ وطاعةٌ.

(3) إن كان الخبرُ مخصوصاً بالمدح أو الذمِّ بعد “نِعْمَ وبِئسَ”. مؤخراً عنهما، نحو نشعمَ الرجلُ أبو طالبٍ، وبِئسَ الرجلُ أبو لَهبٍ، فأبو، في المثالينِ، خبرٌ لمبتدأ محذوفٍ تقديرُهُ “هوَ”.

(4) إن كان في الاصل نَعتاً قُطعَ عن النَّعتيّة في مَعرِض مدحٍ أو ذم أو ترحُّمٍ، نحو “خُذُ بيدِ زهيرٍ الكريمُ” و “دَعْ مجالسةَ فلانٍ اللئيمُ” و “احسِنْ الى فلانٍ المسكينُ”.

(فالمبتدأ محذوف في هذه الأمثلة وجوباً. والتقدير هو الكريم، وهو اللئيم، وهو المسكين ويجوز أن تقطعه عن الوصفية النصب على أنه مفعول به لفعل محذوف تقديره في الول أمدح، وفي الثاني أذم، وفي الثالث أرحم).

الخامس إن الاصلَ فيه أن يتقدَّمَ على الخبر وقد يجبُ تقديمُ الخبرِ عليه. وقد يجوز الأمران. (وسيأتي الكلامُ على ذلك).

جامع الدروس العربية.

Didalam keterangan kitab nahwul wafi bahwasanya musawig ibtida itu sangatlah banyak,bahkan sampai 40 lebih musawig,berikut tambahannya selain yang sudah disebutkan diatas;

-jatuh setelah fa jaza atau fa robithoh contoh; إن تَيَسَّر بعضٌ فبعضٌ لا يتيسّر , تحقق واحدٌ فواحدٌ يتجدد

-kemasukan amil nawasih ibtida,namun dalam keadaan ini isim nakiroh berstatus menjadi isim bagi amil nasikh bukan menjadi mubtada,oleh karena itu sah saja asalnya berupa isim nakiroh atau ma’rifat.contoh; كان إحسانٌ رعايةَ الضعيف، وإنّ يداً أن تذكروا

-mubtada yang berupa isim nakiroh dihasr contoh; إنما رجلٌ مسافرٌ

– mubtada yang berupa isim nakiroh mengandung makna hasr(hasr tidak tertulis) dengan syarat adanya qorinah yang menunjukkan terhadap hasr tersebut,contoh;

 حادث دعاك للسفر المفاجئ، أى: ما دعاك للسفر المفاجئ إلا حادث

contoh ini juga bisa dikategorikan kedalam musawig isim nakiroh yang disifati dengan lafad yang tidak tertulis أى: حادث خطير دعاك إلى السفر

-mubtadanya mubham yang qosdu oleh si mutakallim(adanya tujuan yang dikehendaki oleh si mutakallim) contoh ; زائرة عندنا

–jatuh setelah لولا contoh ; لولا صبرٌ وإيمانٌ لقتل الحزين نفسه

musawig ini berlaku jika kita mengikuti pendapatnya ulama basroh yang mengatakan bahwa isim yang jatuh setelah لولا dirofakan oleh amil ma’nawi ibtida.Namun menurut ulama kuufah isim setelah لولا dirofakan oleh لولا itu sendiri,karena menurut kuufah لولا ini seperti pengganti fi’il yang dibuang kerena litakhfiif,pentakdirannya yaitu

قولك “لولا زيد لأكرمتك” لو لم يمنعني زيد من إكرامك لأكرمتك

مسألة: [القول في العامل في الاسم المرفوع بعد لَوْلَا] 1
ذهب الكوفيون إلى أن “لولا” ترفع الاسم بعدها، نحو “لولا زيدٌ لأكرمْتُكَ”، وذهب البصريون إلى أنه يرتفع بالابتداء.
أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنها ترفع الاسم بعدها لأنها نائب عن الفعل الذي لو ظَهَرَ لرفع الاسم؛ لأن التقدير في قولك “لولا زيد لأكرمتك” لو لم يمنعني زيد من إكرامك لأكرمتك، إلا أنهم حذفوا الفعل تخفيفًا، وزادوا “لا” على”لو” فصار بمنزلة حرفٍ واحدٍ، وصار هذا بمنزلة قولهم “أما أنت منطلقا انطلقتُ معك” والتقدير فيه: إن كنت منطلقا انطلقت معك، قال الشاعر:
[32]
أبا خُرَاشَةَ أمَّا أنت ذا نفر … فإن قوميَ لم تأكُلْهُم الضّبُعُ

الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين

–kemasukan lam ibtida contoh ; لرجل نافع

10- أن تقع بعد الفاء الداخلة على جواب الشرط؛ وهى التى تسمى: فاء الجزاء؛ مثل: مطالبُ الحياة كثيرة؛ إن تَيَسَّر بعضٌ فبعضٌ لا يتيسّر، والآمال لا تنفد؛ إن تحقق واحدٌ فواحدٌ يتجدد.
11- أن يدخل عليها ناسخ – أىّ ناسخ – وفى هذه الحالة لا تكون مبتدأ، وإنما تصير اسماً للناسخ، ومن ثَمَّ يصحّ فى أسماء النواسخ أن تكون فى أصلها معارف أونكرات – كقولهم: كان إحسانٌ رعايةَ الضعيف، وإنّ يداً أن تذكروا

الغائب1 …

15- أن تكون محصورة؛ نحو: إنما رجلٌ مسافرٌ.
16- أن تكون فى معنى المحصور – بشرط وجود قرينة تُهَيِّئ لذلك – نحو: حادث دعاك للسفر المفاجئ، أى: ما دعاك للسفر المفاجئ إلا حادث.

ويصح فى هذا المثال أن يكون من قسم النكرة الموصوفة بصفة غير ملحوظة، ولا مذكورة….أى: حادث خطير دعاك إلى السفر.

20- أن تكون مبهمة قصداً، لغرض يريده المتكلم؛ نحو: زائرة عندنا.
21- أن تكون بعد لولا؛ نحو: لولا صبرٌ وإيمانٌ لقتل الحزين نفسه.
22- أن تكون مسبوقة بلام الابتداء؛ نحو: لرجل نافع3.

زيادة وتفصيل:
“أ” قلنا1 إن مسوغات الابتداء بالنكرة كثيرة؛ أوصلها النحاة إلى أربعين، بل أكثر

النحو الوافي

Sobat bakulnahwu itulah sedikit keterangan bagi pembahasan hukum mubtada.Mudah-mudahan sobat bakul nahwu dapat memahaminya dan bisa bermanfaat.Jika ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan yang tidak pas kami mohon dimaafkan.

Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!