KRITERIA / HUKUM ATHOF BAYAN

Masih dalam pembahasan masalah Athof Bayan.Kali ini yang akan kita bahas terutama masalah karakter dari athof bayan.

Yuk simakkk!!!!!!

1.Athof bayan wajib berupa lafad yang lebih jelas(mengena) atau lebih mashur daripada matbu’nya.

Jika tidak demikian maka akan diterkib menjadi badal.

contoh ; جاءَ هذا الرجل

Lafad الرجل menjadi badal dari isim isyaroh,bukan athof bayan.Karena isim isyaroh lebih audhoh(jelas)daripada lafad yang dimarifatkan oleh Al.

Meskipun demikian ada sebagian ulama yang memperbolehkan menjadikan athof bayan,namun bukan merupakan pendapat yang kuat.

Jadi athof bayan itu harus lebih akhos dari pada matbu’nya.Namun imam syuyuthi tidak dalam kitab jam’uljawami-nya tidak mensyaratkan seperti ini.

2.Athof bayan tidak terkena qosdhu hukum,yang terkena qoshu hukum tetap si matbu’ akan tetapi athof bayan didatangkan hanya untuk menjelaskan matbu’ yang dimaksud.Berbeda halnya dengan badal yang terkena qosdhulhukmi.

3.Setiap athof bayan bisa dijadikan badal kull min kull jika memang cukup hanya dengan menyebutkan tabi atau matbu’nya saja,maksudnya jika salah satu dari tabi atau matbu’ itu dibuang tidak akan merusak kalam.

Atau jika lafad yang kedua tidak bisa menggantikan posisi lafad yang pertama.

Akan tetapi ketika tabi atau matbu’nya tidak boleh dibuang, maka wajib dijadikan athof bayan.Karena andai dibuang akan merusak kalam.

Contoh yang tidak boleh membuang (istigna) tabi seperti ;

فاطمةُ جاء حسينٌ أخوها

Lafad أخوها wajib dijadikan athof bayan bukan badal,karena jika lafad أخوها dibuangmaka kalam akan rusak.Karena andai lafad أخوها dijadikan badal maka akan ada khobar jumlah tanpa robith,dikarenakan badal itu mengira-ngirakan pengulangan amil,sehingga dianggap sebagai jumlah lain.

Contoh yang tidak boleh membuang (istigna) matbu’ seperti ;

أَنا بانُ التَّارِكِ الْبَكْرِيِّ بِشْرٍ … عَلَيْهِ الطَّيْرُ تَرْقُبُهُ وقُوعا

Lafad بِشْرٍ wajib dijadikan athof bayan bukan badal.Karena jika matbu’nya dibuang yaitu lafad البكري maka akan terjadi pengidhofahan lafad التّارك ke lafad بِشْرٍ ,dan ini sesuatu yang terlarang.

Karena pengidhofahan lafad yang ber-alif lam ketika dia bukan berupa tasniyah,jama mudzakar salim atau mudhof ilaihnya tidak kemasukan Al atau mudhof ilaihnya dimudhofkan kepada lafad yang dimudhofkan pada mudhof ilaih yang ber-alif lam hukumnya TIDAK BOLEH.

Setiap athof bayan bisa dijadikan badal,namun tidak setiap badal bisa dijadikan athof bayan.

Demikianlah sebagian pembahasan kami tentang karakter dari athof bayan.

Untuk pembahasan selanjutnya yaitu persamaan dan perbedaan antara athof bayan dengan badal kull min kull.

Semoga bermanfaat dan dapat difahami.Apabila ada kesalahan mohon dimaafkan dan diingatkan.

Salam Nuhat

Banser22

Refrensi :

أَحكامٌ تَتَعَلَّقُ بِعَطْفِ البَيَان

1- يجبُ أن يكون عطفُ البيان أوضح من متبوعهِ وأشهر، وإلا فهو بدلٌ نحو “جاءَ هذا الرجل”، فالرجلُ. بدلٌ من اسم الإشارة، وليس عطفَ بيان، لأنَّ اسمَ الإشارةِ أوضح من المعرَّف بأل. وأجازَ بعضُ النّحويين أن يكونَ عطفَ بيان، لأنهم لا يشترطون فيه أن يكون أوضعَ من المتبوع. وما هو بالرأي السديد، لأنه إنما يُؤتى به للبيان والمبيِّنُ يجبُ أن يكونَ أوضحَ من المُبيَّن.

2- الفرقُ بين البدلِ وعطف البيان أنَّ البدلَ يكونُ هو المقصودَ بالحكم دُون المُبدلِ منه. وأمّا عطفُ البيان فليس هو المقصودَ، بل إنَّ المقصود بالحُكم هو المتبوعُ، وإنما جيءَ بالتابع (أي عطف البيان) تَوضيحاً له وكشفاً عن المراد منه.

3- كلُّ ما جازَ أن يكونَ عَطفَ بيانٍ جازَ أن يكونَ بدلَ الكلِّ من الكلِّ، إذا لم يُمكن الاستغناءُ عنه أو عن متبوعهِ، فيجبُ حينئذٍ أن يكون عطفَ بيان. فمثالُ عدمِ جواز الاستغناء عن التابع قولكَ “فاطمةُ جاء حسينٌ أخوها”، لأنكَ لو حذفتَ “أخوها” من الكلام لفسد التركيبُ. ومثالُ عدَم جواز الاستغناءِ عن المتبوعِ قولُ الشاعر [من الوافر]

أَنا بانُ التَّارِكِ الْبَكْرِيِّ بِشْرٍ … عَلَيْهِ الطَّيْرُ تَرْقُبُهُ وقُوعا

فبشر عطفُ بيانٍ على “البكري”، لا بدلٌ منه، لأنكَ لو حذفت

المتبوعَ، وهو “البكري” لوجب أن تضيفَ “التّارك” إلى “بشر”، وهو ممتنعٌ، لأنّ إضافةَ ما فيه “ألْ” إذا كان ليس مُثنى أو مجموعاً جمعَ مذكرٍ سالماً، إلى ما كان مُجرَّداً عنها غيرُ جائزة، كما علمتَ في مبحث الإضافة.

ومن ذلك قول الآخر [من الطويل]

أَيا أَخَوَيْنا، عَبْدَ شَمْسٍ ونَوْفَلاً … أُعِيذُ كُما بِاللهِ أَنْ تُحْدِثا حَربا

فعبدَ شمس معطوفٌ على “أخوينا” عطفَ بيان، و”نوفلاً” معطوف بالواو على “عبد شمس”، فهو مثله عطف بيان. ولا تجوزُ البدليَّةُ هنا، لأنه لا يُستغنى عن المتبوع، إذ لا يصحُّ أن يقال “أيا عبدَ شمسٍ ونوفلاً”، بل يجبُ أن يقال “ونوفلُ” بالنباءِ على الضم، لأن المنادى إذا عُطف عليه اسمٌ مُجرَّد من “ألْ” والإضافة، وجبَ بناؤه، لأنك إن ناديتَهُ كان كذلك، نحو “يا نوفلُ”. كما عرفتَ ذلك في مبحث “أحكام توابع المنادى”.

ومن ذلكَ أن تقول “يا زيدُ الحارث”. فالحارث عطفُ بيان على “زيد”. ولا يجوز أن يكون بدلاً منه، لأنك لو حذفتَ المتبوع، وأحللتَ التابعَ محلَّهُ، لقلتَ “يا الحارثُ”. وذلك لا يجوز، لأنَّ “يا” و”أل” لا يجتمعان إلا في لفظ الجلالة.

4- يكونُ عطفُ البيان جملةً، كقوله تعالى {فَوَسوسَ إليه الشيطانُ

قال يا آدمُ هل أدُلُّك على شجرةِ الخُلدِ ومُلكٍ لا يَبلَى} ، فجملةُ “قال يا آدمُ هل أدُلُّك” عطفُ بيان على جملة “فوسوَس إليه الشيطان”. وقد منعَ النُّحاة عطفَ البيانِ في الجُمل، وجعلوه من باب البدل. وأثبتهُ علماء المعاني، وهو الحقُّ. ومنه قولهُ تعالى أيضاً {ونُودُوا أن تِلكُمُ الجنةُ} ، فجملة “أن تلكُمُ الجنةُ” عطف بيانٍ على جملة “نُودوا”.

جامع الدروس العربية