Pada artikel sebelumnya kita sudah membahas masalah wajibnya kasroh dan wajibnya fathah dalam hamzahnya ini,nah pada kesempatan kali ini kita akan membahas tentang hamzahnya inna boleh dibaca dua wajah yaitu kasroh dan dhomah.
Imam ibnu malik menyinggung masalah ini dengan 2 syair alfiyahnya yang berbunyi ;
بعد إذا فجاءة أو قسم … لا لام بعده بوجهين نمي
مع تلو فا الجزا وذا يطرد … في نحو خير القول إني أحمد
Hamzahnya inna boleh dibaca dua wajah jika berada pada beberapa tempat dibawah ini ;
1.Jatuh setelah idza fujaiyyah
contoh ; خرجت فإذا إن زيدا قائم boleh juga dibaca خرجت فإذا أن زيدا قائم
“aku keluar tiba-tiba zaid berdiri”
Jika dibaca kasroh hamzahnya maka inna dan ma’mulnya menjadi jumlah dan taqdirannya seperti ini ; خرجت فإذا زيد قائم
Jika dibaca fathah hamzahnya maka anna dan ma’mulnya menjadi masdar dan terkibnya menjadi mubtada dan khobarnya berupa idza fujaiyyah maka taqdirannya seperti ini ; فإذا قيام زيد أي ففي الحضرة قيام زيد
atau boleh juga anna dan ma’mulnya menjadi masdar dan terkibnya menjadi mubtada yang khobarnya dibuang menjadi : خرجت فإذا قيام زيد موجود
Contoh dalam syair ;
وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا … إذا أنه عبد القفا واللهازم
2.Menjadi jawabnya qosam serta dalam khobarnya tidak terdapat lam muzhalaqoh(lam ibtida yang dimundurkan) .
Dengan syarat ;
a). jumlah qosamnya berupa jumlah ismiyyah
contoh : لعمْرك إن الرياء فاضحٌ أهلَه boleh dibaca لعمْرك أن الرياء فاضحٌ أهلَه
Taqdiran dari yang dibaca fathah yaitu ; لعمرك قسمى على فضيحة الرياء أهلَه
Nashobnya dengan naz’ilkhoofid (pembuangan huruf jer)
b). jumlah qosamnya berupa jumlah fi’liyyah yang disebutkan fi’il qosamnya.
contoh : أقسم بالله أن الباغىَ هالكٌ ببغيه boleh dibaca أقسم بالله إن الباغىَ هالكٌ ببغيه
“aku bersumpah bahwa sesungguhnya zaid ialah orang yang berdiri”
Taqdiran dari yang dibaca fathah yaitu ; أقسم بالله على هلاك الباغي ببغيه
Nashobnya dengan naz’ilkhoofid (pembuangan huruf jer)
** Apabila fi’il qosamnya dibuang,maka hamzahnya wajib dibaca kasroh contoh ; بالله إن الزكاة طهارة للنفس
Ketahuilah bahwasanya Qosam itu mempunyai 4 kemungkinan yaitu ;
a.Fi’il qosamnya disebutkan dan pada khobarnya inna terdapat lam.
contoh ; حلفت بالله إنك لصادق , ومنه قوله تعالى: (ويحلفون بالله إنهم لمنكم
b. Fi’il qosamnya dibuang dan pada khobarnya inna terdapat lam.
contoh ; إنك لمؤدب والله , ومنه قوله تعالى: (والعصر إن الانسان لفي خسر).
Dan pada kedua keadaan ini hamzah inna wajib dibaca kasroh,karena lam ibtida hanya bisa masuk pada khobarnya inna yang dibaca kasroh (jumlah)
c.Fi’il qosamnya disebutkan dan khobarnya inna tidak kemasukan lam.
contoh ; حلفت إن زيدا قائم
Dan pada keadaan ini hamzahnya boleh dibaca fathah dan kasroh.
d.Fi’il qosamnya dibuang dan khobarnya inna tidak kemasukan lam.
contoh ; والله إنك عالم
Dan pada keadaan ini terjadi khilaf dalam pembacaan hamzah diantaranya;
*Ulama kuufah memperbolehkan dua wajah dalam pembacaan hamzah.
*Ulama bashroh mewajibkan pembacaan kasroh pada hamzah.
Dan kebanyakan ulama berpendapat bahwa pendapat kuufa pada masalah ini ghoer shohih(tidak benar).Bahkan Imam ibnu hisyam sudah melakukan penelitian bahwasanya orang arab sepakat dalam pembacaan kasrohnya hamzah.
Dan imam suyuthi berkomentar dalam kitabnya جمع الجوامع bahwasanya pendapat kuufah yang memperbolehkan fathahnya hamzah adalah sebuah kesalahan,karena yang demikian itu tidak didengar dari kalangan bangsa arab.
3.Jatuh setelah fa jaza
contoh ; من يأتني فإنه مكرم boleh dibaca من يأتني فأنه مكرم
Jika dibaca kasroh maka inna dan kedua ma’mulnya menjadi jumlah dari jawab syarat seakan-akan pengucapanya seperti ini ; من يأتني فهو مكرم
Jika dibaca fathah maka anna dan kedua ma’mulnya atau silahnya menjadi masdar yang berstatus mubtada dan khobarnya dibuang,takdirannya ;
من يأتني فإكرامه موجود
Atau boleh menjadi khobar yang mubtadanya dibuang,takdirannya seperti ini ; فجزاؤه الإكرام من يأتني
4.Jatuh setelah mubtada yang berupa maddahnya lafad Qoul dan Inna beserta kedua ma’mulnya menjadi isi dari mubtada maddah qoul tersebut dengan catatan masih satu mutakallim.
contoh ; خير القول إني أحمد الله boleh dibaca خير القول أني أحمد الله “sebaik-baiknya ucapan yaitu sesungguhnya aku sedang memuji Alloh”
Pada contoh diatas inna menjadi khobar dari mubtada yang mengandung maddah qoul,dan lafad إني أحمد الله yang terdiri dari inna dan kedua ma’mulnya menjadi isi dari maddah qoul(yang menjadi mubtada),serta masih satu mutakallimnya,karena disana sedang menceritakan bahwa sebaik-baiknya ucapanku ya lafad
إني أحمد الله .
Jika dibaca fathah maka Anna dan silahnya menjadi khobar mufrod dari lafad خير , takdirannya yaitu ; خير القول حمد الله
Jika dibaca kasroh maka Inna dan kedua ma’mulnya menjadi khobar jumlah dari lafad خير.Dan khobar jumlah yang seperti ini tidak perlu adanya robit seperti apa yang didawuhkan oleh imam ibnu malik ;
وإن تكن إياه معنى اكتفى … بها: كنطقي الله حسبي وكفى
5.Inna dan kedua ma’mulnya jatuh pada tempatnya ta’liil(alasan).
contoh ; اكرِمْهُ، انّهُ مُستحِقّ الإكرامِ . قولهُ تعالى {صَل عليهم، إنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لهم}.
Jika dibaca kasroh maka menjadi jumlah ta’liliyah.
Jika dibaca fathah maka dengan mengira-ngirakan huruf jer lam ta’lil ;
أكرمه لاستحقاقه الإكرام ….. صل عليهم لتسكين صلاتك إياهم
6.Jatuh setelah lafad لا جَرَمَ
Meskipun yang paling umum yaitu dibaca fathah hamzahnya,karena lafad لا جَرَمَ itu seperti لا بد yang setelahnya mengira-ngirakan huruf jer من.
contoh ; أي لا جرم من ان الله يعلم – لا جَرَمَ أنَّ اللهَ يَعلَمُ ما يُسِرُّونَ
Dalam kitab lain mengatakan hamzahnya inna boleh dibaca kasroh jika jatuh setelah lafad لا جَرَمَ ,karena mengikuti sebagian kalangan arab yang menjadikan lafad
لا جَرَمَ sebagai qosam,contoh ; لا جرم لآتينك
maka tatkala setelahnya ada Inna maka boleh dibaca kasroh hamzahnya contoh ; لا جرم إنك على حق
lafad إنك على حق menjadi jumlah jawab dari qosam.
Namun diakhir keterangan mushonif sendiri mengakui bahwa yang paling banyak itu adalah fathah hamzah setelah لا جَرَمَ,karena meskipun La jaroma diposisikan sebagai qosam atau yamiin sedangkan asalnya qosam itu adalah fi’il sedangkan La jaromah itu bukan fi’il.
Itulah sekilas uraian tentang pembacaan dua wajah hamzahnya inna .Semoga bisa difahami dan bermanfaat.
Apabila ada kesalahan mohon dimaafkan dan diingatkan.
Insya Alloh pada artikel yang akan datang akan membahas tentang Lam ibtida.
Sekian dan wassalam.
Banser NU.
الْمَواضِعُ التي تَجوزُ فيها “إِنَّ وأَنَّ”
يجوزُ الامرانِ، كسر همزة “إنَّ” وفتحُها، حيثُ يَصح الإعتبارانِ تأويلُ ما بعدها بمصدرٍ، وعدمُ تأويلهِ. وذلك في أربعة مواضع
(1) بعد “اذا” الفُجائيّةِ، نحو “خرجتُ فاذا إنَّ سعيداً واقفٌ”.
(فالكسر هو الاصل، وهو على معنى “فاذا سعيد واقف” والفتح على تأويل ما بعدها بمصدر مبتدأ محذوف الخبر، والتأويل “فاذا وقوفه حاصل”).
وقد رُوي بالوجهينِ قولُ الشاعر
*وكُنْتُ أَرَى زَيْداً، كما قيلَ، سَيِّداً * إِذَا أَنَّهُ عَبْدُ الْقَفا واللَّهازِمِ*
(فالكسر على معنى “فاذا هو عبد القفا”. والفتح على معنى “فاذا عبوديته حاصلة”.
(2) ان تقعَ بعدَ فاءِ الجزاءِ، نحو “ان تجتهدْ فانكَ تُكرَمُ”. وقد قُرِيءَ بالوجهين قولهُ تعالى {مَنْ يُحادِدِ اللهَ ورسولَهُ فانَّ لهُ نارَ جهنمَ}. وقولهُ {مَن عملَ منكم سُوءًا بِجهالةٍ، ثمَّ نابَ من بعدهِ واصلحَ، فانهُ غفورٌ رَحيمٌ}.
(فالكسر على جعلها جملة الجواب. والفتح على ان ما بعدها مؤول بمصدر مرفوع مبتدأ محذوف الخبر. والتقدير في المثال “ان تجتهد فاكرامك حاصل”. والتقدير في الآية الاولى “فكون نار جهنم له او ثابت أو حاصل” والتقدير في الآية الاخرى {فمغفرة الله حاصلة له}. وتكون جملة المبتدأ المؤول وخبره المحذوف جواب الشرط).
(3) ان تقعَ مع ما بعدها في موضعِ التَّعليلِ، نحو اكرِمْهُ، انّهُ مُستحِقٌّ الإكرامِ”، وقد قُريءَ بالوجهينِ قولهُ تعالى {صَلِّ عليهم، إنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لهم}.
(فالكسر على انها جملة تعليلية. والفتح على تقدير لام التعليل الجارة اي لانه ولان صلاتك. والتأويل في المثال “أكرمه لاستحقاقه الإكرام”، وفي الآية “صل عليهم لتسكين صلاتك إياهم”، والسكن (بالتحريك) ما يسكن اليه، ويفسر ايضاً بالرحمة والبركة).
(4) ان تقعَ بعدَ “لا جَرَمَ” نحو “لا جَرَمَ انكَ على حَقٍّ”. والفتح هو الكثير الغالبُ. قال تعالى {لا جَرَمَ أنَّ اللهَ يَعلَمُ ما يُسِرُّونَ}. (ووجه الفتح أن تجعل ما بعد “أن” مؤولاً بمصدر مرفوع فاعل لجرمَ. وجرم معناه حقَّ وثبتَ. وأصل الجرم القطع، وعلمُ الله بالاشياء مقطوعٌ به لانه حق ثابت.
و “لا” حرف نفي للجواب، يرد به كلام سابق. فكأنه قال “لا”، اي ليس الامر كما زعموا، ثم قال (جرم أن الله يعلم) أي (حق وثبت علمه). وقال الفراء لا جرم بمعنى (لا بد)، لكن كثر في الكلام، فصار بمنزلة اليمين، لذلك فسرها المفسرون حقاً وأصله من جرمت بمعنى كسبتُ. فتكون (لا) على رأيه نافية للجنس. و (جرم) اسمها مبني على الفتح، وما بعد (أن) مؤول بمصدر على تقدير(من)، أي لا جرم من ان الله يعلم، اي لا بد من علمه.
ووجه الكسر ان من العرب من يجعل (لا جرم) بمنزلة القسم واليمين، نحو (لا جرم لآتينك، ولا جرم لقد أحسنت). فمن جعلها يميناً كسر همزة (ان) بعدها نحو (لا جرم إنك على حق)، وجعل جملة (ان) المكسورة واسمها وخبرها. جواب القسم. وعلى من جعلها يميناً فاعرابها كاعراب (لا بد) وقد أغنى جواب القسم عن خبرها.
وقد علمت انه حيث جاز فتح (أن) وكسرها، فالكسر أولى وأكثر، لأنه الأصل، ولأنه لا تكلف فيه، إلا اذا وقعت بعد (لا جرم) فالفتح هو الغالب الكثير، وان نزّلتها منزلة اليمين، لأنها في الاصل فعل).
جامع الدروس العربية.
يعني أنه يجوز فتح إن وكسرها إذا وقعت بعد إذا الفجائية نحو خرجت فإذا إن زيدا قائم فمن كسرها جعلها جملة والتقدير خرجت فإذا زيد قائم ومن فتحها جعلها مع صلتها مصدرا وهو مبتدأ خبره إذا الفجائية والتقدير فإذا قيام زيد أي ففي الحضرة قيام زيد ويجوز أن يكون الخبر محذوفا والتقدير خرجت فإذا قيام زيد موجود (1) ومما جاء بالوجهين قوله:
97 – وكنت أرى زيدا كما قيل سيدا … إذا أنه عبد القفا واللهازم
روى بفتح أن وكسرها فمن كسرها جعلها جملة مستأنفة والتقدير إذا هو عبد القفا واللهازم ومن فتحها جعلها مصدرا مبتدأ وفي خبره الوجهان السابقان والتقدير على الأول فإذا عبوديته أي ففي الحضرة عبوديته وعلى الثاني فإذا عبوديته موجودة.
وكذا يجوز فتح إن وكسرها إذا وقعت جواب قسم وليس في خبرها اللام نحو حلفت أن زيدا قائم بالفتح والكسر وقد روى بالفتح والكسر قوله:
98 – لتقعدن مقعد القصي … مني ذي القاذورة المقلي
أو تحلفي بربك العلي … أني أبو ذيالك الصبي
ومقتضى كلام المصنف أنه يجوز فتح إن وكسرها بعد القسم إذا لم يكن في خبرها اللام سواء كانت الجملة المقسم بها فعلية والفعل فيها ملفوظ به نحو حلفت إن زيدا قائم أو غير ملفوظ به نحو والله إن زيدا قائم أو اسمية نحو لعمرك إن زيدا قائم
وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت إن بعد فاء الجزاء نحو من يأتني فإنه مكرم فالكسر على جعل إن ومعموليها جملة أجيب بها الشرط فكأنه قال من يأتني فهو مكرم والفتح على جعل أن وصلتها مصدرا مبتدأ والخبر محذوف(1) والتقدير من يأتني فإكرامه موجود ويجوز أن يكون خبرا والمبتدأ محذوفا والتقدير فجزاؤه الإكرام.
ومما جاء بالوجهين قوله تعالى: {كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَنْ عَمِلَ مِنْكُمْ سُوءاً بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابَ مِنْ بَعْدِهِ وَأَصْلَحَ فَأَنَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ} قرئ فإنه غفور رحيم بالفتح والكسر فالكسر على جعلها جملة جوابا لمن والفتح على جعل أن وصلتها مصدرا مبتدأ خبره محذوف والتقدير فالغفران جزاؤه أو على جعلها خبرا لمبتدأ محذوف والتقدير فجزاؤه الغفران. وكذلك يجوز الفتح والكسر إذا وقعت أن بعد مبتدأ هو في المعنى قول وخبر إن قول والقائل واحد نحو خير القول إني أحمد الله فمن فتح جعل أن وصلتها مصدرا خبرا عن خير والتقدير خير القول حمد الله فخير مبتدأ وحمد الله خبره ومن كسر جعلها جملة خبرا عن خير كما تقول أول قراءتي سبح اسم ربك الأعلى فأول مبتدأ وسبح اسم ربك الأعلى جملة خبر عن أول وكذلك خير القول مبتدأ وإني أحمد الله خبره ولا تحتاج هذه
الجملة إلى رابط لأنها نفس المبتدأ
في المعنى فهي مثل نطقي الله حسبي ومثل سيبويه هذه المسألة بقوله أول ما أقول أني أحمد الله وخرج الكسر على الوجه الذي تقدم ذكره وهو أنه من باب الإخبار بالجمل وعليه جرى جماعة من المتقدمين والمتأخرين كالمبرد والزجاج والسيرافي وأبي بكر بن طاهر وعليه أكثر النحويين .
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
اعلم أن ههنا أربع صور: الاولى: أن يذكر فعل القسم، وتقع اللام في خبر إن، نحو قولك: حلفت بالله إنك لصادق، ومنه قوله تعالى: (ويحلفون بالله إنهم لمنكم) وقوله جل شأنه: (أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم).
والثانية: أن يحذف فعل القسم، وتقع اللام أيضا في خبر إن، نحو قولك: والله
إنك لمؤدب، ومنه قوله تعالى: (والعصر إن الانسان لفي خسر).
ولا خلاف في أنه يتعين كسر همزة إن في هاتين الصورتين، لان اللام لا تدخل إلا على خبر إن المكسورة.
والصورة الثالثة: أن يذكر فعل القسم، ولا تقترن اللام بخبر إن، كما في البيت الشاهد السابق (رقم 98).
ولا خلاف أيضا في أنه يجوز في هذه الصورة وجهان: كسر همزة إن، وفتحها، على التأويلين اللذين ذكرهما الشارح، وذكرناهما في شرح الشاهد السابق.
والصورة الرابعة: أن يحذف فعل القسم، ولا تقترن اللام بخبر إن، نحو قولك، والله إنك عالم، ومنه قوله تعالى: (حم والكتاب المبين إنا أنزلناه).
وفي هذه الصورة خلاف، والكوفيون يجوزون فيها الوجهين، والبصريون لا يجوزون فتح الهمزة، ويوجبون كسرها، والذي حققه أثبات العلماء أن مذهب الكوفيين في هذا الموضع غير صحيح، فقد نقل ابن هشام إجماع العرب على الكسر، وقال السيوطي في جمع الجوامع: ” وما نقل عن الكوفيين من جواز الفتح فيها غلط، لانه لم يسمع ” اهـ.
شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك
الحالة الثالثة:
جواز الأمرين (أىْ: فتح همزة “إنّ” وكسرها.) وذلك فى مواضع، أشهرها:
(1) أن تقع بعد كلمة: “إذا” الدالة على المفاجأة، نحو: استيقظت فإذا إن الشمس طالعة، وفتحت النافذة، فإذا إن المطر نازل. فالكسر على اعتبار: “إذا” حرف – تبعاً للرأى الأسهل – مع وقوع “إن” فى صدر جملتها الاسمية المصَرّح بطرفيها؛ بأن يُذْكر بعدها اسمها وخبرها. والفتح على اعتبار “إذا” حرف أيضاً والمصدر المؤول من “أنّ” مع معموليها فى محل رفع مبتدأ، والخبر محذوف، والتقدير: استيقظت فإذا طلوع الشمس حاضر، وفتحت النافذة فإذا نزول المطر حاضر … ويجوز اعتبار “إذا” الفجائية ظرف زمان أو مكان أيضاً، خبراً مقدماً. والمصدر المنسبك من “أنّ” ومعموليها مبتدأ مؤخر، والتقدير ففى المكان أو فى الوقت طلوع الشمس، أو نزول المطر…
(2)أن تقع فى صدر جملة القسم، وليس فى خبرها اللام؛ بشرط أن تكون جملة القسم اسمية؛ نحو: لعمْرك إن الرياء فاضحٌ أهلَه، أو فعلية فعلها مذكور؛ نحو: أقسم بالله أن الباغىَ هالكٌ ببغيه. بفتح الهمزة وكسرها فيهما، (فإن كان فعل القسم محذوفاً فالكسر واجب – كما سبق -؛ نحو: بالله إن الزكاة طهارة للنفس). فالكسر بعد جملة القسم الاسمية فى المثال الأول هو على اعتبار: “إنّ” فى صدر جملة؛ لأنها مع معموليها جملة الجواب لا محل لها من الإعراب. والفتح هو على اعتبار المصدر المؤول منصوب على نزع الخافض، وشبه الجملة سَد مَسَد جواب القسم، لا محل له. والتقدير: لعمرك قسمى على فضيحة الرياء أهلَه. وكذلك فى المثال الثانى بعد فعل القسم المذكور، فالكسر على اعتبار “إن” مع معموليها جملة الجواب لا محل لها، والفتح على اعتبار المصدر المؤول مجروراً بحرف جرّ محذوف؛ والتقدير: أقسم بالله على هلاك الباغي ببغيه. ويكون الجار مع المجرور قد سد مسد جملة الجواب؛ وأغْنَى عنه – كما سبق -.
(3) أن تقع بعد فعل من أفعال القلوب، وليس فى خبرها اللام، – طبقاً لما تقدم بيانه -؛ نحو: علمت أن الدِّين عاصمٌ من الزلل.
(4) أن تقع بعد فاء الجزاء، نحو: مَن يرضَ عن الجريمة فإنه شريك فى الإساءة. فكسر الهمزة على اعتبار “إنّ” مع معموليها جملة فى محل جزم جواب أداة الشرط: “منْ”. وفتح الهمزة على اعتبار المصدر المؤول من أن ومعموليها فى محل رفع مبتدأ، خبره محذوف، أو خبر مبتدؤه محذوف. والتقدير: من يرض على الجريمة فشركته فى الإساءة حاصلة، أو: فالثابت شركته فى الإساءة…
(5) أن تقع بعد مبتدأ هو قول، أو فى معنى القول، وخبرها قول، أو فى معناه أيضاً، والقائل واحد، نحو: قولى: “إنى معترف بالفضل لأصحابه، وكلامى: إنى شاكر صنيع الأصدقاء”. فقولى – وهو المبتدأ – مساو فى مدلوله لخبر “إن” وهو: معترف بالفضل، وخبر “إن” مساوية فى المداول كذلك؛ فهما فى المراد متساويات، وقائلهما واحد، وهو: المتكلم.
كذلك: “كلامى”، مبتدأ؛ معناه معنى خبر “إن”: (شاكر صنيع الأصدقاء) وخبر “إن” معناه معنى المبتدأ؛ فالمراد منهما واحد، وقائلهما واحد. وهمزة “إنّ” فيهما يجوز كسرها عند قصد الحكاية؛ أى: ترديد الألفاظ ذاتها فتكون “إن” فيهما يجوز كسرها عند قصد الحكاية؛ أى: ترديد الألفاظ ذاتها فتكون “إن” مع معموليها جملة. وقعت خبراً. ومع أنها محكية بالقول نصا تعرب فى محل رفع خبر المبتدأ، ويجوز فتح الهمزة ذا لم تُقصَد “الحكاية”؛ وأنما يكون المقصود هو التعبير عن المعنى المصْدرىّ من غير تقيد مطلقاً بنَصّ العبارة الأولى المعينة، ولا بترديد الجملة السابقة بألفاظها الخاصة فيكون المصدر المؤول من أن مع معموليها فى محل رفع خبر المبتدأ، والتقدير: قولى، اعترافى بالفضل لأصحابه، وكلامى، شكرى صنيع الأصدقاء.
النحو الوافي