KEMU’ROBAN FI’IL MUDHORI

Fi’il mudhori merupakan sebuah fi’il yang sudah disepakati kemu’robannya,namun disini terjadi beberapa perbedaan sudut pandang didalam masalah alasan kemu’robannya dan masalah amil yang merofakannya.

Baiklah kita mulai bahasan kita dari hal yang pertama dulu yaitu alasan kemu’robannya fi’il mudhori.

KEMU’ROBAN MUDHORI

A.Versi kuufah

Ulama kuufah berpendapat bahwa fi’il mudhori dimu’robkan dikarenakan fi’il mudhori dapat dimasuki oleh makna yang bermacam-macam seperti nafi’nahi dll dan waktu-waktu yang lama seperti hal dan istiqbal.

B.Versi bashroh

Ulama bashroh berpendapat bahwa fi’il mudhori dimu’robkan karena 3 alasan;

1.Karena keadaan mudhori yang umum sehingga perlu pentakhsisan,contoh lafad يذهب ini layak untuk zaman hal dan istiqbal,maka salah satu cara mentahsisnya dengan mendatangkan seperti lafad سوف يذهب(tahsis istiqbal).

Seperti halnya kalimat isim ketika bermakna umum maka perlu pentahsisan contoh lafad رجل ini umum maka perlu ditahsis menjadi الرجل.

Disini sesuatu yang bisa kita tangkap yaitu fi’il mudhori menyamai kalimat isim dalam segi keumuman dan pentahshisannya oleh karena persamaan tadi maka fi’il mudhori disamakan hukumnya dengan kalimat isim yaitu MU’ROB.

2.Karena fi’il mudhori bisa dimasuki lam ibtida contoh; إن زيدا ليقوم

Seperti halnya kalimat isim juga bisa kemasukan lam ibtida seperti;

إن زيدا لقائم

Oleh karena persamaan tadi maka fi’il mudhori disamakan hukumnya dengan kalimat isim yaitu MU’ROB.

3.Karena fi’il mudhori menyerupai kalimat isim didalam harokat dan sukunnya contoh;

 يضرب menyamai harokat dan sukunnya lafad ضارب (isim fa’il).

Oleh karena persamaan tadi maka fi’il mudhori disamakan hukumnya dengan kalimat isim yaitu MU’ROB.Namun poin yang no 3 ini disanggah oleh imam ibnu malik dikarenakan alasan ini tidak pas jika diterapkan pada semisal lafad يفرح  (yafrohu) فرح  (farihun).Refrensi ini diambil dari kitab hasiyah ubada.

4.Adapun imam ibnu malik berpendapat fi’il mudhori dimu’robkan karena litawarudilmakna(silih bergantinya makna)sehingga dibutuhkannya irob untuk membedakan makna-makna tersebut seperti pada semisal

lafad لاتضرب atau ما احسن زيدا

Refrensi ini diambil dari kitab hasiyah ubada.

PEMBAHASAN AMIL YANG MEROFAKAN FI’IL MUDORI

Setelah kita membahas tentang masalah khilafiyah kemuroban mudhori,kali ini kita kan melanjutkan tentang khilafiyah amil yang merofakan mudhori.

A.Kuufah

Ulama kuufah berpendapat bahwasanya amil yang merofakan fi’il mudhori pada semisal lafad يقوم زيد ويذهب عمرو kebanyakan dari mereka mengatakan karena kosongnya fi’il mudhori dari amil nashib dan jazim.

B.Imam kisa’i berpendapat bahwa amil yang merofakan fi’il mudhori yaitu huruf zaidah(huruf mudhoro’ah).

C.Bashroh

Ulama bashroh berpendapat bahwa amil yang merofakan fi’il mudhori karena fi’il mudhori menempati posisinya kalimat isim (didalam posisi menjadi permulaan kalam)pada semisal contoh ;

يقوم زيد nisbat pada lafad زيد يقوم

disana lafad yaquumu menempati posisinya lafad zaidun didalam keberadaannya berada diawal kalam.

Nah itulah tadi pembahasan seputar kemu’roban fi’il mudhori dan amil yang merofakan fi’il mudhori dari berbagai sudut pandang.

Sekian dan Wassalam

BANSER NU

Refrensi;

مسألة القول في علة إعراب الفعل المضارع

 أجمع الكوفيون والبصريون على أن الأفعال المضارعة معربة واختلفوا في علة إعرابها فذهب الكوفيون إلى أنها إنما أعربت لأنه دخلها المعاني المختلفة والأوقات الطويلة

وذهب البصريون إلى أنها إنما أعربت لثلاثة أوجه

أحدها أن يكون شائعا فيتخصص كما أن الاسم يكون شائعا فيتخصص الا ترى أنك تقول يذهب فيصلح للحال والاستقبال فإذا قلت سوف يذهب اختص بالاستقبال فاختص بعد شياعه كما أن الاسم يختص بعد شياعه كما تقول رجل فيصلح لجميع الرجال فإذا قلت الرجل اختص بعد شياعه فلما اختص هذا الفعل بعد شياعه كما أن الاسم يختص بعد شياعه فقد شابهه من هذا الوجه

والوجه الثاني أنه تدخل عليه لام الابتداء تقول إن زيدا ليقوم كما تقول إن زيدا لقائم فلما دخلت عليه لام الابتداء كما تدخل على الاسم دل على مشابهه بينهما ألا ترى أنه لا يجوز أن تدخل هذه اللام على الفعل الماضي ولا على فعل الأمر ألا ترى

أنك لا تقول أن زيدا لقام ولا إن زيدا لاضرب عمرا وما أشبه ذلك لعدم المشابهة بينهما وبين الاسم

 والوجه الثالث أنه يجرى على اسم الفاعل في حركته وسكونه ألا ترى أن قولك يضرب على وزن ضارب في حركته وسكونه فلما أشبه هذا الفعل الاسم من هذه الأوجه وجب أن يكون معربا كما أن الاسم معرب

 وأما الجواب عن كلمات الكوفيين قولهم إنما أعربت لأنها دخلها المعاني المختلفة والأوقات الطويلة قلنا قولكم يدخلها المعاني المختلفة يبطل بالحروف فإنها تدخلها المعاني المختلفة ألا ترى أن ألا تصلح للاستفهام والعرض والتمني ومن تجئ لمعان مختلفة من ابتداء الغاية والتبعيض والتبيين والزيادة للتوكيد إلى غير ذلك من الحروف ولا خلاف بين النحويين أنه لا يعرب منها شيء وقولكم والأوقات الطويلة يبطل بالفعل الماضي فإن كان ينبغي أن يكون معربا لأنه أطول من المستقبل لأن المستقبل يصير ماضيا والماضي لا يصير مستقبلا فإذا كان الماضي الذي هو الأطول مبنيا فكيف يجوز أن يكون المستقبل الذي هو دونه معربا فلو كان طول الزمان يوجب الإعراب لوجب أن يكون الماضي معربا فلما لم يعرب دل على أن هذا تعليل ليس عليه تعويل والله أعلم

الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين

مسألة القول في رفع الفعل المضارع

 اختلف مذهب الكوفيين في رفع الفعل المضارع نحو يقوم زيد ويذهب عمرو فذهب الأكثرون إلى أنه يرتفع لتعريه من العوامل الناصبة والجازمة وذهب الكسائي إلى أنه يرتفع بالزائد في أوله وذهب البصريون إلى أنه يرتفع لقيامه مقام الاسم

الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين