Di Syurga Manakah Nabi Adam berpijak??

Telah kita ketahui bersama bahwasanya Nabi adam AS tinggal di syurga bersama istrinya yaitu Hawa.Hingga pada suatu saat keduanya diturunkan dari syurga karena tergoda rayuan iblis melanggar larangan Alloh SWT.

Namun kali ini kita tidak akan membahas kisah beliau secara menyeluruh,akan tetapi kita akan membahas disyurga manakah nabi adam tinggal ?

Dengan berpijak pada Tafsir Kabiir Karya imam Arrozi kita mulai bahasannya……..

Imam Fakhrudin Arrozi dalam menafsirkan ayat ;

وَقُلْنَا يَاآدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ وَكُلَا مِنْهَا رَغَدًا حَيْثُ شِئْتُمَا وَلَا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ

Beliau menafsiri dengan amat detail dengan cara membagi bahasan dalam sub masalah-masalah,seakan-akan beliau mengajak kita untuk ikut mentafakkuri ayat-ayat Alloh SWT.

Nah pada kali ini kami akan membahas masalah syurga yang di pijaki oleh Nabi Adam tepatnya pada masalah ke 4 dalam Tafsir Kabiir.

Kata Syurga itu sendiri memiliki arti kebun atau taman.

Ulama berbeda pendapat didalam masalah syurga yang ditempati oleh Nabi Adam AS,diantaranya dengan membuka pertanyaan ;

1.Apakah Syurga yang ditempati Nabi Adam itu dilangit ataukah dibumi ???

2.Jika memang berada dilangit apakah itu berupa jannah darutsawab(tempat balasan pahala) atau janatulkhuldi atau Jannatun ukhro ???

Setidaknya ada 4 pendapat mengenai masalah ini ;

**Pendapat 1

Abu qosim albalkhi dan abu muslim alashfihani berkata :

“Syurga ini(yang ditempati nabi adam) berada di bumi,dan beliau berdua menafsiri lafad “ الْإِهْبَاطَ” dengan makna “ الِانْتِقَالِ” yaitu berpindah dari satu kawasan ke kawasan lain seperti halnya pada ayat ; اهْبِطُوا مِصْراً [الْبَقَرَةِ: 61]

Beliau berdua mempunyai beberapa alasan diantaranya ;

1.Andai syurga yang ditempati nabi adam itu syurga darutsawab maka berarti janatukhuldi (kekal),sedangkan apabila Nabi Adam berada di Jannatulkhuldi tentu tidak akan terkena rayuan Iblis ,dengan dalil ;

هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلى [طه: 120]

2.Orang yang masuk Jannatukhuldi tidak akan bisa keluar lagi,dengan dalil ayat ; وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ [الْحِجْرِ: 48]

3.Tatkala iblis dilaknat oleh Alloh SWT karena enggan bersujud pada nabi Adam,maka semenjak itu iblis tidak mampu mengunjungi Jannatulkhuldi.

4.Syurga yang berupa Darutsawab tidak akan sirna atau putus kenikmatannya,dengan dalil ;

أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها [الرَّعْدِ: 35]

 وَلِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها إِلَى أَنْ قَالَ: عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ [هُودٍ: 108]

Yang artinya kenikmatan syurga Darutsawab itu tidak akan terputus.

Maka dari itu andai Nabi adam menempati syurga Darutsawab tentu tidak akan putus kenikmatannya dan tidak akan bisa keluar dari syurga tersebut.

5.Dalam kebijakan Alloh SWT tidak boleh memulai penciptaan makhluq didalam syurga yanga akan berakibat mengekalkan mereka didalamnya dan tidak memberlakukan takliif bagi mereka,karena Alloh SWT tidak memberikan balasan bagi orang yang belum beramal.Dan karena Alloh SWT tidak akan membiarkan hambanya begitu saja tanpa adanya targhiib,tarhiib janji dan ancaman.

6.Tidak ada perselisihan dalam masalah Alloh SWT menciptakan nabi adam dibumi,dan dalam kisah nabi adam Alloh SWT tidak menyebutkan bahwasanya Alloh SWT memindahkan Nabi Adam AS ke langit.Andai memang demikian semestinya proses pemindahan tersebut disebutkan karena itu merupakan nikmat yang amat agung .

Dari semua dalil diatas maka yang dimaksud syurga pada ayat

اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ

yaitu JANNATUN UKHRO bukan Jannatulkhuldi.

**Pendapat ke 2

Imam Jubba’i berkata ;

“Syurga tersebut berada dilangit ke Tujuh dengan dalil ayat ;

اهْبِطُوا مِنْها [الْبَقَرَةِ: 38]

Untuk proses penurunan yang pertama Nabi adam diturunkan dari langit Tujuh kee langit Pertama.

Untuk proses penurunan yang kedua Nabi adam diturunkan dari langit Pertama ke Bumi.

**Pendapat ke 3

Jumhur ulama berpendapat bahwa syurga yang ditinggali nabi adam merupakan  syurga Darutsawab dengan dalil;

Alif lam yang berada pada lafad الْجَنَّةِ tidak memberikan faidah umum(dalam arti al tersebut memarifatkan) karena menempati semua syurga sekaligus tidaklah mungkin.Maka dari itu sepatutnya mengarahkan lafad jannah pada seseuatu yang sudah dimaklumi dihati orang-orang muslim yaitu Darutsawab.

Al lilahdi dihni.

**Pendapat ke 4

Kelompok no 4 ini memilih berserah diri dan berkomentar ;

“Kesemuanya itu (darutsawab dan jannatunukhro) serba mungkin,dalil naqli itu dho’if dan bisa berlawanan,maka dari itu wajib berdiam diri dan tidak menyimpulkan(memastikan) apapun.

Wallohu A’lam.

Refrensi;

الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: اخْتَلَفُوا فِي الْجَنَّةِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، هَلْ كَانَتْ فِي الْأَرْضِ أَوْ فِي السَّمَاءِ؟ وَبِتَقْدِيرِ أَنَّهَا كَانَتْ فِي السَّمَاءِ فَهَلْ هِيَ الْجَنَّةُ الَّتِي هِيَ دَارُ الثَّوَابِ أَوْ جَنَّةُ الْخُلْدِ أَوْ جَنَّةٌ أُخْرَى؟ فَقَالَ أَبُو الْقَاسِمِ الْبَلْخِيُّ وَأَبُو مُسْلِمٍ الْأَصْفَهَانِيُّ: هَذِهِ الْجَنَّةُ كَانَتْ فِي الْأَرْضِ، وَحَمَلَا الْإِهْبَاطَ عَلَى الِانْتِقَالِ مِنْ بُقْعَةٍ إِلَى بُقْعَةٍ كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: اهْبِطُوا مِصْراً [الْبَقَرَةِ: 61] وَاحْتَجَّا عَلَيْهِ بِوُجُوهٍ أَحَدُهَا: أَنَّ هَذِهِ الْجَنَّةَ لَوْ كَانَتْ هِيَ دَارَ الثَّوَابِ لَكَانَتْ جَنَّةَ الْخُلْدِ وَلَوْ كَانَ آدَمُ فِي جَنَّةِ الْخُلْدِ لَمَا لَحِقَهُ الْغُرُورُ مِنْ إِبْلِيسَ بِقَوْلِهِ: هَلْ أَدُلُّكَ عَلى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَا يَبْلى [طه: 120] ، وَلَمَا صَحَّ قَوْلُهُ: مَا نَهاكُما رَبُّكُما عَنْ هذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَنْ تَكُونا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونا مِنَ الْخالِدِينَ [الْأَعْرَافِ: 20] . وَثَانِيهَا: أَنَّ مَنْ دَخَلَ هَذِهِ الْجَنَّةَ لَا يَخْرُجُ مِنْهَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَما هُمْ مِنْها بِمُخْرَجِينَ [الْحِجْرِ: 48] . وَثَالِثُهَا: أَنَّ إِبْلِيسَ لَمَّا امْتَنَعَ عَنِ السُّجُودِ لُعِنَ فَمَا كَانَ يَقْدِرُ مَعَ غَضَبِ اللَّهِ عَلَى أَنْ يَصِلَ إِلَى جَنَّةِ الْخُلْدِ. وَرَابِعُهَا: أَنَّ الْجَنَّةَ الَّتِي هِيَ دَارُ الثَّوَابِ لَا يَفْنَى نَعِيمُهَا لِقَوْلِهِ تَعَالَى: أُكُلُها دائِمٌ وَظِلُّها [الرَّعْدِ: 35] وَلِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَمَّا الَّذِينَ سُعِدُوا فَفِي الْجَنَّةِ خالِدِينَ فِيها إِلَى أَنْ قَالَ: عَطاءً غَيْرَ مَجْذُوذٍ [هُودٍ: 108] أَيْ غَيْرَ مَقْطُوعٍ، فَهَذِهِ الْجَنَّةُ لَوْ كَانَتْ هِيَ الَّتِي دَخَلَهَا آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَمَا فَنِيَتْ، لَكِنَّهَا تَفْنَى لِقَوْلِهِ تَعَالَى: كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ [الْقَصَصِ: 88] وَلَمَا خَرَجَ مِنْهَا آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ لَكِنَّهُ خَرَجَ مِنْهَا وَانْقَطَعَتْ تِلْكَ الرَّاحَاتُ. وَخَامِسُهَا: أَنَّهُ لَا يَجُوزُ فِي حِكْمَتِهِ تَعَالَى أَنْ يَبْتَدِئَ الْخَلْقَ فِي جَنَّةٍ يُخَلِّدُهُمْ فِيهَا وَلَا تَكْلِيفَ لِأَنَّهُ تَعَالَى لَا يُعْطِي جَزَاءَ الْعَامِلِينَ مَنْ لَيْسَ بِعَامِلٍ وَلِأَنَّهُ لَا يُهْمِلُ عِبَادَهُ بَلْ لَا بُدَّ مِنْ تَرْغِيبٍ وَتَرْهِيبٍ وَوَعْدٍ وَوَعِيدٍ، وَسَادِسُهَا: لَا نِزَاعَ فِي أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فِي الْأَرْضِ وَلَمْ يَذْكُرْ فِي هَذِهِ الْقِصَّةِ أَنَّهُ نَقَلَهُ إِلَى السَّمَاءِ، وَلَوْ كَانَ تَعَالَى قَدْ نَقَلَهُ إِلَى السَّمَاءِ لَكَانَ ذَلِكَ أَوْلَى بِالذِّكْرِ لِأَنَّ نَقْلَهُ مِنَ الْأَرْضِ إِلَى السَّمَاءِ مِنْ أَعْظَمِ النِّعَمِ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَحْصُلْ، وَذَلِكَ يُوجِبُ أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْجَنَّةِ الَّتِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لَهُ: اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ جَنَّةٌ أُخْرَى غَيْرُ جَنَّةِ الْخُلْدِ «1» . الْقَوْلُ الثَّانِي: وَهُوَ قَوْلُ الْجُبَّائِيِّ: أَنَّ تِلْكَ الْجَنَّةَ كَانَتْ فِي السَّمَاءِ السَّابِعَةِ وَالدَّلِيلُ/ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: اهْبِطُوا مِنْها [الْبَقَرَةِ: 38] ، ثُمَّ إِنَّ الْإِهْبَاطَ الْأَوَّلَ كَانَ مِنَ السَّمَاءِ السَّابِعَةِ إِلَى السَّمَاءِ الْأُولَى، وَالْإِهْبَاطَ الثَّانِيَ كَانَ مِنَ السَّمَاءِ إِلَى الْأَرْضِ. الْقَوْلُ الثَّالِثُ: وَهُوَ قَوْلُ جُمْهُورِ أَصْحَابِنَا: أَنَّ هَذِهِ الْجَنَّةَ هِيَ دَارُ الثَّوَابِ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ الْأَلِفَ وَاللَّامَ فِي لَفْظِ الْجَنَّةِ لَا يُفِيدَانِ الْعُمُومَ لِأَنَّ سُكْنَى جَمِيعِ الْجِنَانِ مُحَالٌ، فَلَا بُدَّ مِنْ صَرْفِهَا إِلَى الْمَعْهُودِ السَّابِقِ وَالْجَنَّةُ الَّتِي هِيَ الْمَعْهُودَةُ الْمَعْلُومَةُ بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ هِيَ دَارُ الثَّوَابِ، فَوَجَبَ صَرْفُ اللَّفْظِ إِلَيْهَا، وَالْقَوْلُ الرَّابِعُ: أَنَّ الْكُلَّ مُمْكِنٌ وَالْأَدِلَّةُ النَّقْلِيَّةُ ضَعِيفَةٌ وَمُتَعَارِضَةٌ فَوَجَبَ التَّوَقُّفُ وَتَرْكُ الْقَطْعِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

التفسير الكبير