بَابَ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا

Asssalamualaikum.wr.wb

Alhamdulillah pada artikel sebelumnya kita telah menyelesaikan pembahasan amil nawasikh sughro kaana dan saudaranya.Dan pada bahasan kali ini yaitu masih dalam ruang lingkup amil nawasikh sughro yaitu Inna dan saudaranya.

Dalam kitab jurumiyyah mushonif mengatakan ;

وَأَمَّا إِنَّ وَأَخَوَاتُهَا فَإِنَّهَا تَنْصِبُ الاسْمَ وَتَرْفَعُ الْخَبَرَ وَهِيَ: إِنَّ، وَأَنَّ، وَلَكِنَّ، وَكَأَنَّ، وَلَيْتَ، وَلَعَلَّ، تَقُولُ: إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ، وَلَيْتَ عَمْرًا شَاخِصٌ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ

Murodnya yaitu ;

Inna إِنَّ dan saudaranya yaitu أَنَّ، لَكِنَّ، كَأَنَّ لَيْتَ،َلَعَلَّ merupakan amil lafdhi yang masuk pada susunan mubtada khobar sekaligus beramal menashobkan mubtada dan merofakan khobar.

contoh :

إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ

“sesungguhnya zaid ialah orang yang berdiri”

Asalnya sebelum kemasukan إِنَّ yaitu قَائِمٌ زيدٌ.

Ulama kuufah dan bashroh sepakat bahwasanya mubtada ketika kemasukan إِنَّ maka hukumnya dibaca nashob karena menjadi isimnya إِنَّ .

Namun kedua kubu besar dalam madhab nahwu tersebut berbeda pendapat dalam masalah amil yang merofakan khobar pada semisal lafad إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ.

**

Ulama bashroh mengatakan;

Bahwasanya mubtada ketika sebelum kemasukan إِنَّ hukumnya dirofakan oleh amil ma’nawi,kemudian kemasukan amil lafdhi  إِنَّ maka menjadi dibaca nashob sedangkan menurut kelompok ini amil lafdhi itu lebih kuat daripada amil maknawi,oleh sebab itu karena amil lafdhi itu lebih kuat maka dapat beramal juga kepada khobarnya mubtada.

Jadi amil lafdhi إِنَّ ini sebuah amil yang memperbaharui irobnya mubtada menjadi nashob dan memperbaharui kerofaan khobar yang tadinya dirofakan oleh mubtada menjadi dirofakan oleh amil lafdhi إِنَّ.

**

Ulama kuufah mengatakan:

Bahwasanya إِنَّ hanya menashobkan mubtada saja dan tidak merofakan khobar,dan menurut kelompok ini pada semisal lafad إِنَّ زَيْدًا قَائِمٌ lafad قَائِمٌ dirofakan oleh amil asal yang sebelum kemasukan إِنّ yaitu mubtada (karena kuufah berpendapat bahwasanya mubtada dan khobar itu saling merofakan salah satu dengan yang lainnya).

Pendapat dari kuufah ini dianggap lemah,karena akan terjadi kesimpulan bahwa adanya amil yang bisa menashobkan tapi tidak bisa merofakan dan imli seperti ini  tidak ada dikalangan orang arab serta akan bertentangan dengan qoidah nya imam syuyuthi dalam asbah wanadhoir fi usulinnahwi yaitu qoidah ;

حمل الشيء على ماله نظير أولى من حمله على ما لا نظير له

“mengarahkan sesuatu pada sesuatu yang ada perbandingannya itu lebih utama daripada mengarahkan sesuatu pada sesuatu yang tidak ada perbandingannya”

dan ulama sudah meneliti bahwasnya orang arab itu menashobkan dan merofakan dengan إِنّ.

Lafad إِنَّ dan saudaranya merupakan kalimat huruf,sedangkan hukum asal dari kalimat huruf itu tidak bisa beramal.

Maka pantas saja jika ada pertanyaan seperti ini ;

“Apa alasannya إِنَّ dan saudaranya bisa beramal????!!!

Jawabannya adalah:

Karena إِنَّ dan saudaranya menyerupai kalimat fi’il dari segi lafdhiyyah dan maknawiyyahnya oleh karena itu bisa beramal.

Persamaan lafdhiyahnya yaitu;

Hukum asal bagi fi’il dan isim yaitu terbuat dari 3 huruf ,gunanya untuk membedakan antara kalimat isim dan fi’il dari kalimat huruf,karena kalimat huruf biasanya terdiri dari satu huruf seperti ba amil jer atau terdiri dari dua huruf seperti من ,عن ,jika melebihi dari ini maka menyalahi aturan asal.

Maka tatkala ada kalimat huruf yang terdiri dari 3 huruf seperti إن dan  ليت

Atau terdiri dari 4 huruf seperti كأن  dan لعل

Atau terdiri dari 5 huruf seperti لكن

Maka kesemua huruf tadi benar-benar menyamai kalimat fi’il dalam segi lafdhiyahnyal.

Persamaan maknawiyyahnya yaitu :

Lafad Inna dan saudaranya itu mempunyai faidah-faidah tertentu yang insya alloh nanti akan kami jelaskan diantaranya bermakna taukiid,istidrok dll.

Lafad إن  dan أن mengandung maknanya fi’il أُأَكِّد

Lafad لكنّ mengandung maknanya fi’il أستدرك

Lafad ليت mengandung maknanya fi’il أتمنى

Lafad لعل mengandung maknanya fi’il أترجى

Lafad كأن mengandung maknanya fi’il أُشبه

Dari keterangan diatas menerangkan bahwas inna dan saudarnya ini mengandung atau mempunyai dilalah yang sama dengan kalimat fi’il.

Maka dari kedua persamaan diatas inilah Inna dan saudaranya disamakan dengan kalimat fi’il sehingga bisa beramal seperti fi’il.

Mungkin cukup sampai disini dulu pembahasan untuk mengawali dalam memahami bab إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا .Semoga bisa difahami dan bermanfaat.

Sekian dan wassalam.

Banser NU.

بَابَ إِنَّ وَأَخَوَاتِهَا أي هذا باب بيان عمل إن وأخواتها، وهو النوع الثاني من النواسخ وهو ما ينصب الاسم ويرفع الخبر، فينصب المبتدأ على أنه اسم لإنَّ، وهذا متفق عليه بين البصريين والكوفيين، على أن إن تدخل على المبتدأ فتنصبه على أنه اسم لها، فالأصل مثلا زيدٌ قائمٌ، فتدخل إنَّ فتقول: إن زيداً قائمٌ، صار المبتدأ منصوباً بعد أن كان مرفوعاً، وكان مرفوعاً بعامل معنوي، ثم صار منصوبًا بعامل لفظي، والعامل اللفظي عندهم أقوى من المعنوي، وقائمٌ خبر إن مرفوعٌ وعلى مذهب البصريين مرفوعٌ بإنَّ، فحينئذٍ إنَّ عاملٌ واحد أحدث النصب في المبتدأ، وأحدث الرفع في الخبر، وأما عند الكوفيين فلا، إنما إنَّ نصبت الاسم فقط، ولم ترفع الخبر، وقائمٌ مرفوع على ما رُفع به قبل دخول إن، فهو حينئذٍ مرفوع بالمبتدأ، وقائمٌ ليس مرفوعاً بإنَّ، وإنما هو مرفوعٌ بزيد، فهو قبل دخول إن كان خبراً ولا زال خبراً، والخبر مرفوع بالمبتدأ، فكذلك بعد دخول إنّ وهذا على مذهب الكوفيين، وهو مذهب ضعيف، لأنه يلزم عليه، أنَّ ثّمَّ عاملاً ينصب ولا يرفع وهذا لا نظير له، وحمل الشيء أو المختلف فيه على ماله نظير، أولى من حمله على ما لا نظير له، وهذه قاعدة قعَّدها السيوطي في الأشباه والنظائر أن حمل الشيء على ماله نظير أولى من حمله على ما لا نظير له، فحينئذٍ نقول كون إن عاملةً النصب، وعاملةً الرفع هذا أولى من القول بأن إنَّ عاملةٌ النصب دون الرفع، فإنَّ تنصب وترفع

……

وهو كونها تنصب المبتدأ وترفع الخبر ثابتٌ لإن، والدليل هو النقل عن العرب، فالعرب نصبت بإن ورفعت بها، والقاعدة إنما تبنى على ما يُنقَل عن العرب، فإن نصبوا بإن ورفعوا بها نصبنا ورفعنا بها، وكل قاعدة مستنبطة عند النحاة فهي موضوعة وضعاً نوعياً لا باعتبار الآحاد، فالعرب نطقت: إن زيداً قائمٌ، فحينئذٍ إذا أردت أن تقول: إن بكراً عالمٌ، لا يشترط أن يكون منقولا عن لغة العرب، بل وضعت العرب إنَّ وأرادت بها التأكيد وتقرير الخبر والنسبة ثم نصبت الاسم ورفعت الخبر بها، فنقول: إذا أدرت أن تتكلم وتؤكد الخبر فتأتي به على هذا النمط، فقد وضعوا لك قاعدة عامة تسير عليها، وكل الذي يدرس تحت هذا الباب إنما هو دراسة للتقعيد والتأصيل، وهذا التقعيد والتأصيل منقول عن لغة العرب، لكن النقل يكون من جهة النوع لا الآحاد. إذًا نقول: إن وأخواتها هذه نصب بها العرب ورفعوا ووضعوها وضعاً نوعياً فنقيس عليه.

[وَلَعَلَّ وَكَأَنْ] هذه ستة أحرف، يكون النصب والرفع بها، فهذه حروف والأصل في الحرف أن لا يعمل، فإذا أعمل لا بد من سؤال لِمَ أُعملت هذه الأحرف؟ والجواب: أنها أشبهت الفعل لفظاً ومعنىً، أما من جهة اللفظ فإن أقل ما يوضع عليه الفعل ثلاثة أحرف، وكذلك الاسم، الواضع فرق بين الحرف والاسم والفعل من حيث الوضع، فوضع الحرف على حرفٍ واحد كباء الجر ولامه أو على حرفين كمن وعن، وما زاد على ذلك فهو خلاف الأصل. وأقل ما يوضع عليه الاسم والفعل معاً ثلاثة أحرف، وما زاد فهو على حسب ما يكون هل هو أصل أو لا؟ فيختلف الاسم عن الفعل ومبحثه فنّ الصرف. إذًا الأصل في الحرف أن يوضع على حرف أو حرفين فإذا وُجد في الحرف أنه موضوع على ثلاثة أحرف مثلُ إن وليت، أو على أربعة مثلُ كأن ولعل، أو على خمسة مثلُ لكن، نقول: قد أشبه الحرف الفعل من جهة اللفظ. وأما من جهة المعنى فعلى ما سيذكره المصنف من معاني هذه الحروف، وهي إن وأن بمعنى الفعل أُأَكِّد، ولكنّ بمعنى أستدرك، وليت بمعنى أتمنى، ولعل بمعنى أترجى، وكأن بمعنى أُشبه، فحينئذٍ هي من جهة المعنى تدل على ما دلت عليه الأفعال، فلهاتين العلتين اللفظية والمعنوية عملت هذه الأحرف، وجدت المشابهة فحُملت على الفعل وهذا هو السر في كون هذه الأحرف مع اختصاصها بالأسماء خرجت عن الجر

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية