AWAMIL JAZIM
Telah kita bahas bersama pada artikel sebelumnya tentang amil yang menashobkan fi’il mudhori,selanjutnya amil yang akan kita bahas yaitu mengenai amil yang menjazmkan fi’il mudhori,,,
Apa saja dan bagaimana keterangannya????
Dalam kitab jurumiyyah bahwasanya amil yang menjazmkan fi’il mudhori ada 18 dengan menjadikan lafad أَلَمْ أَلَمَّا sebagai amil tersendiri,dari semua amil yang menjazmkan dikelompokkan menjadi dua kelompok yaitu
-amil yang menjazmkan satu fi’il
-amil yang menjazmkan dua fi’il
-amil yang masih diperdebatkan status keamilannya seperti إذا -كيفما- لو,bagi ulama yang menganggapnya amil jazim berpendapat amil jazm ini hanya bertempat pada syi’iran saja.
1).Amil yang menjazmkan satu fi’il
Ketahuilah bahwa amil yang menjazmkan satu fi’il itu ada 4 macam yaitu لم ولما ولامُ الأمر ولا الناهية.
a. لم dan لما
(أَلَمْ أَلَمَّا)
Lam dan lamma disamping menjadi amil jazim mereka juga mempunyai persamaan dan perbedaan.
Ada 6 persamaan yang dimiliki oleh keduanya yaitu ;
-Nafi;yaitu menafikan fi’il mudhori
-Qolb;yaitu merubah zamannya fi’il mudhori yang tadinya ihtimal berzaman hal dan istiqbal menjadi zaman madhi.
-Jazm;sama-sama menjazmkan fi’il mudhori.
-Ikhtishos ;sama-sama husus masuk pada fi’il mudhori.
-Sama-sama bisa dimasuki hamzah istifham atau hamzah istifham litaqriir أَلَمْ أَلَمَّا.
-Sama-sama berstatus kalimat huruf.
Itulah tadi semua persamaan yang dimiliki oleh keduanya.
Adapun perbedaan yang dimiliki oleh mereka ada yaitu:
-لم bermakna nafi muthlaq,nafinya boleh istimror atau berkelanjutan sampai ke zaman hal(waktu takallum) oleh karena itu sah dikatakan لم أفعل ثمَّ فعلت,dan nafinya kadang munqothi(sebelum zaman takallum) contoh ; لم يَلِدْ ولم يولَدْ
berbeda halnya dengan nafinya لما ,nafi yang dikandung oleh لما nafinya mustghroq(global) zaman madhi sampai zaman hal,oleh karena itu tidak sah diucapkan لمّا أفعلْ ثم فعلت.
-sesuatu yang dinafikan dengan لمtidak bisa diharapkan terjadinya hasil,dan sesuatu yang dinafikan dengan لمّا bisa diharapkan terjadinya karena memang nafinya hanya istimror sampai pada zaman takallum(hal) maka mungkin saja setelan zaman takallum bisa terjadi contoh ketika kamu mengucapkan
لمّا أسافِرْ “saya tidak berpergian” maka kepergianmu itu bisa dinantikan terjadinya.
– لمboleh dimasuki adat syarat contoh إن لم تجتهد تندم,akan tetapi لمّا tidak bisa.
-lafad yang dijazmkan oleh لمّا boleh dibuang contoh قاربت المدينة ولمَّا”، أَي “لما أُدخلْها ,akan tetapi lafad yang dijazmkan oleh لم tidak bisa dibuang kecuali jika dalam dhorurot syi’ir sepert;
*احفَظْ وَديعَتَكَ التي استُودعتَها * يومَ الأَعازِبِ، انْ وَصلتَ وانْ لمِ*
لكن يذكر النحاة كابن هشام وغيره أن لم ولما يتفقان ويفترقان، يتفقان في أمور: الأول: في النفي. الثاني: في القلب أي قلب زمانه إلى المضي. الثالث: في الجزم. الرابع: في الاختصاص بالفعل المضارع. الخامس: في قبول همزة الاستفهام وهي همزة التقرير، فيقال: ألم وألما. السادس: في حرفيتهما. هذه ستة أمور يشتركان فيها لم ولما.
فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية
والفرق بين “لم ولمّا” من أربعة أوجهٍ
(1) أنّ “لم” للنفي المُطلَقِ، فلا يجب استمرارُ نفيِ مصحوبها إلى الحال، بل يجوز الاستمرار، كقوله تعالى {لم يَلِدْ ولم يولَدْ}، ويجوز عَدَمه، ولذلك يصِحُّ أن تقول “لم أفعل ثمَّ فعلت”.
وأما “لمّا” فهي للنفي المستغرق جميع أجزاء الزمانِ الماضي، حتى يَتصل بِالحالِ، ولذلك لا يصحُّ أن تقول “لمّا أفعلْ ثم فعلت”، لأنَّ معنى قولكَ “لمّا أفعل” أنك لم تفعل حتى الآن، وقولك “ثم فعلتُ” يناقضُ ذلك. لهذا تُسمّى “حرفَ استغراقٍ” أيضاً لأن النفي بها يستغرق الزمانَ الماضيَ كله.
(2) أن المنفي لم لا يتوقَّع حصوله، والمنفيَّ بِلمّا مُتوقَّع الحصول، فإذا قلتَ “لمّا أسافِرْ” فسفركَ مُنتظَرٌ
(3) يجوز وقوع “لم” بعد أَداةِ شرط، نحو “إن لم تجتهد تندم”. ولا يجوز وقوع “لمّا” بعدها.
(4) يجوز حذفُ مجزومِ “لمَّا”، نحو “قاربت المدينة ولمَّا”، أَي “لوما أُدخلْها”. ولا يجوز ذلك في مجزوم “لم”، إلا في الضرورة، كقول الشاعر
*احفَظْ وَديعَتَكَ التي استُودعتَها * يومَ الأَعازِبِ، انْ وَصلتَ وانْ لمِ*
أي “وإن لم تَصِلْ” ويُروى “إن وُصِلْتَ” بالمجهول، فيكون التقديرُ (وإنْ لم توصَلْ)، قال العينيُّ وهو الصواب.
جامع الدروس العربية
Apabila لما masuk pada fi’il madhi,maka dia bukan berfungsi sebagai huruf nafi dan jazm,akan tetapi bermakna seperti lafad لما اجتهد أكرمته bermakna حين اجتهد أكرمته.
لما، الداخلة على الفعل الماضي، ليست نافية جازمة، وانما هي بمعنى “حين” فإذا قلت “لما اجتهد أكرمته”. فالمعنى حين اجتهد أكرمته. ومن الخطأ إدخالها على المضارع اذا أريد بها معنى “حين”، فلا يقال “لما يجتهد أكرمه” بل الصواب أن يقال “حين يجتهد”، لأنها لا تسبق المضارع إلا اذا كانت نافية جازمة.
جامع الدروس العربية
لم bisa menjazmkan fiil karena 3 alasan:
1.Fiil pada hakikatnya itu berat karena mengandung hadats dan zaman,sedangkan لم fungsinya memindah zamannya fiil mudhore(hal, istqbl) kepada zaman yang
bukan miliknya yaitu zaman madhi,oleh karena itu akan jadi tambah berat,maka amal yang pantas bagi لم adalah
membuang(harokat/nun).
2.karena لم menyerupai in syartiyah(amil jazm)dari sisi sama-sama berfungsi memindah zamannya fiil menuju zaman yang lain,maka لم bisa menjazmkan sama dengan in.
3. لم menuntut fiil mudhore menjadi zaman madhi,maka akan terjadi
pertentangan,dari segi lafadnya fiil mudhore menuntut
harokat irob,dari segi ma’nanya berzaman madhi dimana madhi itu menuntut untuk mabni.maka diambilah hukum tengah-tengah yaitu
sukun yang dimana pada mabni menjadi bina(mabni/diharokati sukun yang disebabkan oleh bina)dan dalam murob merupakan sesuatu yang hasil dari amil(sukun yang disebabkan oleh amil).
إنَّما أُعملت لم لأنَّها اختصَّت وإنما جَزَمتْ
لثلاثة أوجهٍ
أحدها أنَّ الفعلَ في نفسه ثقيلٌ ولم تنقُله إلى
زمنٍ غير زمن لفظه فيزداد ثِقَلاً فَناسبَ أنْ يكونَ عملُها الحذفَ
والثاني أنَّها تشبه إنْ الشرطية من حيثُ أنَّها
تنقلُ الفعل من زمان إلى زمان فجزمتُ كما تجزمُ إنْ
والثالث أنَّ لم تردُّ المضارعَ إلى معنى المضيِّ
فالفعلُ باعتبارِ لفظه يستحقُّ الحركةَ الإعرابية وباعتبار معناه يستحقُّ البناءَ
فَجُعل له حكمٌ متوسطٌ وهو السكون الذي هو في المبنيّ بناءٌ وفي المعرب حاصلٌ عن
عامل
اللباب في علل البناء والإعراب
apabila إنْ masuk pada لم (( وإنْ لَمْ يَنْتَهُوا) maka amil yang menjazmkan itu لم bukan إنْ,namun apabila إنْ masuk pada لا (pastinya la nafi) maka yang menjazkan itu إنْ bukan لا .
Letak perbedaannya adalah karena لم itu amil yang wajib pasti punya ma’mul,dan tidak bisa dipisah kan dari mamulnya,sedangkan إنْ amil yang boleh dipisahkan dari mamulnya seperti in إنْ زيداً تضربْ أضْرِبْه,juga إنْ bisa masuk pada fiil madhi dan tidak bisa beramal pada lafadnya(fiil madhi)sedangkan لا nafi tidak bisa beramal (tidak menjazmkan)maka yang beramal pasti إنْ contoh وإلاَّ تَغْفِرْ لِي.
إذا دخلت إنْ على لم كان الجزمُ ب لم لا بها وإنْ دخلت على لا كانَ بها لا ب لا والفرق بينهما أنَّ لم عاملٌ يلزمه معمولُه ولا يفرّق بينهما بشيء وإنْ يجوزُ أن يفرّق بينها وبين معمولها بمعمولِ معمولِها نحو إنْ زيداً تضربْ أضْرِبْه وتدخل أيضاً على الماضي فلا تعمل في لفظه ولم لا تفارقُ العمل وأمَّ لا فليست عاملةٌ في النفي فأضيف العمل إلى أنْ فالأوَّل كقوله ( وإنْ لَمْ يَنْتَهُوا ) والثاني كقوله تعالى ( وإلاَّ تَغْفِرْ لِي )
اللباب في علل البناء والإعراب
b.Lam amar atau Lam du’a(keduanya sama cuma beda peninjauan)
Lam amar yaitu lam yang menunjukkan makna amar contoh لِيُنفقْ ذو سَعةٍ من سَعَتِه
Hukum bagi pembacaan lam amar yaitu kasroh meskipun ada satu lughot yang membaca fathah,kecuali jika jatuh setelah fa atau wawu kebanyakan lam amar dibaca sukun contoh ; فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي ,kadang juga lam amar ini dibaca sukun jika jatuh setelah lafad ثم.
أن تحريكها بالكسر هو الأكثر؛ إذا لم يسبقها “الواو، أو الفاء، أو ثم”. وفتحها لغة إن فتح تاليها. فإن سبقها أحد الأحرف الثلاثة المذكورة جاز تسكينها وتحريكها على الوجه السالف، لكن التسكين أكثر. نحو قولهم: من ولي من أمور الناس شيئا فليراقب ربه فيما وليه، وليذكر أنه محاسب على ما يكون مه، ثم لينتظر عاقبة ما قدمت يداه
النحو الوافي
Lam amar ini kebanyakan masuk pada fi’il mudhori ghoib,jarang sekali masuk pada fi’il mudhori mukhortob atau mutakallim seperi وَلْنَحْمِلْ خَطَايَاكُمْ.Juga antara lama amar dengan lafad yang dijazmkan tidak boleh dipisah oleh sesuatu.
lam amar menjazmkan karena 2 alasan:
1.karena menuntut makna yang berat bagi fiil.seperti alasan yang pada لم diatas tadi
2.Amar adalah tuntutan yang merupakan tujuan bagi orang yang memerintah(mutakallim) maka lam amar menyerupai lam pada maf’ul lah(lam jer ta’lil,coba buka lagi bab maf’ul lah jika tidak memenuhi syarat maka wajib dijerkan dengan lam kama qoola ibnu malik wain syartun fuqid fajrurhu bilharfi),sedangkan lam pada maful lah itu merupakan lam huruf jer maka wajib bagi lam amar menjazmkan karena jazm dalam fiil merupakan perbandingan jer pada isim,adapun kenapa lam amar dibaca jer karena lam amar menyerupai lam jer.
وأمَّا لامُ الأمر فعملت لاختصاصها وإنَّما جَزَمتْ لأمرينأحدهما ما تقدم من أنّها أحدثت في الفعل معنىً زاد ثِقَلُه بهوالثاني أنَّ الأمر طلبٌ وهو غرض للآمر فأشبهت لامُه لام المفعول له وتلك جارّة فيجبُ أنْ تكون هذه جازمةً لأنَّ الجزم في الأفعال نظيرُ الجرِّ في الأسماء ولشبهها بها كُسرِت
اللباب في علل البناء والإعراب
c. لا
La nahi yaitu la yang bermakna melarang sesuatu,La nahi termasuk salah satu amil yang menjazmkan satu fi’il contoh لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا
لا nahi ini bisa masuk pada fi’il mudhori ghoib dan mukhotob yang mabni m’alum atau mabni majhul,dan juga bisa masuk pada mutakallim maal ghoer mabni majhul,sedikit sekali لا nahi masuk pada fi’il mudhori mutakallim mufrod mabni ma’lum.
contoh *إذا ما خرجنا من دمشق، فلا نعد * لها أبداً. ما دام فيها الجراضم*
لا أعرفن ربربا حورا مدامعها مردفات على أعقاب أكوار
وتدخل “لا الناهية على الغائب والمخاطب معلومين ومجهولين. وعلى المتكلم المجهول. ويقل دخولهما على المتكلم
المفرد المعلوم
جامع الدروس العربية
La nahi bisa menjazmkan jika memenuhi dua syarat dibawah ini:
a.antara la nafi dan fi’ilnya tidak ada pemisah,kecuali jika dorurot pada syi’ir maka boleh contoh
: أخانا -لا تخشع لظالم** عزيز، ولا -ذا حق قومك- تظلم
mahal sahidnya lafad تظلم – ولا
b.tidak didahului oleh إن syarthiyyah atau yang lainnya,apabila didahului oleh إن syarthiyyah atau yang lainnya maka لا maka statusnya berubah menjadi لا nafi dan tidak bisa menjazmkan.
وأشهر
أحكامها:
1- أنها تجزم المضارع2
بشرطين، أولهما: ألا يفصل بينهما فاصل، إلا عند الضرورة الشعرية؛ كالتي في مثل:
وقالوا: أخانا -لا
تخشع لظالم
… عزيز، ولا -ذا حق قومك- تظلم3
والأصل: ولا تظلم ذا
حق قومك4. وأجاز بعضهم الفصل بالظرف أو بالجار مع مجروره؛ لأن التوسع بشبه الجملة
كثير في ألسنة العرب. ورأيه حسن؛ مثل قولك للطائش: “لا -اليوم- تعبث والقوم
يجدون، ولا -عن النافع- تنصرف والعقلاء يقبلون”. أي: لا تعبث اليوم … ولا تنصرف عن النافع.
ثانيها: ألا تسبقها
“إن الشرطية” أو غيرها من أدوات الشرط. فإن سبقت بإحداهما صارت نافية لا
تجزم5..
النحو الوافي
Demikianlah uraian tentang amil yang menjazmkan satu fi’il,mudah-mudahan bisa difahami dan bermanfaat.Bila ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan mohon dimaafkan.
Sekian dan wassalam.
Mohon subscribenya bosss!!!!