Assalamualaikum sobat bakulnahwu,,,,

Menyambung pembahasan sebelumnya tentang masalah pembagian khobar menjadi 2 bagian yaitu khobar mufrod dan ghoir mufrod atau khobar jumlah serta sibih jumlah.

Dalam kitab jurumiyyah mushonif menjelaskan bahwasanya khobar goir mufrod berbentuk 4 macam yaitu;

-mubtada beserta khobarnya,fi’il beserta fa’ilnya atau bisa dikatakan khobar jumlah.

-jer majrur dan dhorof atau yang dikatakan sibih jumlah.

وغير المفرد أربعة أشياء: الجار والمجرور، والظرف، والفعل مع فاعله، والمبتدأ مع خبره، نحو قولك: ” زيد في الدار، وزيد عندك، وزيد قائم أبوه، وزيد جاريته ذاهبة.

Untuk mengerucutkan pembahasan masalah khobar ghoer mufrod bakulnahwu akan membahas khobar jumlah terlebih dahulu dan untuk pemabahsan kedua yaitu khobar sibih jumlah.

Khobar Jumlah

Definsi khobar jumlah

الخبرُ الجملةُ ما كان جملةً فعليّة، أو جملةً اسميّةً، فالاول نحو “الخُلُقُ الحسَنُ يُعلي قدرَ صاحبهِ”، والثاني نحو “العاملُ خُلقُهُ حسنٌ”.

الخبر الجملة: كلمتان أساسيتان لا بد منهما للحصول على معنى مفيد

Khobar jumlah yaitu khobar yang terdiri dari dua kalimat dasar yang saling berhubungan untuk menghasilkan suatu faidah.Arti dari jumlah itu sendiri adalah kumpulan atau susunan musnad dan musnad ilaih.

Dua kalimat tersebut adakalanya berupa fi’il dan fa’il atau naibul fa’il seperti;
زيد قام انوه

زيد ضرب ابوه

Khobar jumlah seperti diatas dikatakan khobar jumlah fi’liyyah.

Dua kalimat tersebut juga bisa berupa mubtada dan khobar seperti

زيد فائم ابوه

Khobar jumlah seperti diatas dikatakan khobar jumlah ismiyyah.

Dan mahal dari irob kedua khobar jumlah diatas adalah rofa karena berstatus khobar.

Ketentuan jumlah yang menjadi khobar yaitu;

1).

Jumlah yang menjadi khobar harus mengandung robith atau penyambung.Robit ini berguna untuk menunjukkan bahwasanya khobar tersebut masih ada hubungannya dengan mubtada dan sekaligus menyempurnakan makna mubtada.

Khobar jumlah wajib mempunyai robit jika memang khobar tersebut bukan merupakan isi dari mubtada itu sendiri,namun jika khobar jumlahnya merupakan isi dari mubtada atau khobar jumlahnya merupakan makna dari mubtada itu sendiri,maka tidak perlu adanya robit contoh; نطقي الله حسبي

Yang artinya ‘ucapanku ialah allohu hasbi’.

Contoh diatas merupakan jenis khobar jumlah yang dimana khobar jumlah tersebut merupakan isi ata makna dari mubtada itu sendiri.Simpelnya seperti ini Allohu hasbi itu isi dari ucapanku dan ucapanku isinya adalah allohu hasbi.

Macam-macam Robith

Robith atau penghubung antara mubtada dan khobar ada beberapa macam diantaranya;

a.Dhomir yang kembali pada mubtada

Dan ini merupakan asalnya robit dan termasuk jenis robit yang paling kuat dibanding robit yang lain.

Baik dhomirnya berupa dhomir bariz seperti الزارع فضلُه كبيرٌ

Atau berupa dhomir yang mustatir atau muqoddar seperti; الأرض تتحرك takdirannya الأرض، تتحرك هي

Atau berupa dhomir yang dibuang  dikarenakan sudah maklum seperti; اللونُ لونُ اللبن. أى اللون منه

Dhomir yang menjadi robith juga disyaratkan muthobaqoh pada mubtada dalam hal mudzakar,muanats,mufrod,tasniyah dan jama.

b.Berupa isim isyaroh yang kembali pada mubtada sabiq(mubtada yang awal)

contoh; ولِباس التقوى ذلك خيرٌ

Isim isyaroh ذلك diatas merujuk atau mengarah pada mubtada awal yaitu lafad لِباس

c.Dengan cara mengulangi mubtada awal,pengulangan ini adakalanya dengan tujuan التفخيم، أوالتهويل، أوالتحقير .

Pengulangan mubtada awal adakalanya mengulangi lafdhiyahnya serta maknanya secara sekaligus contoh;

الحرية ما الحرية؟ والحرب ما الحرب؟ والسارق من السارق؟

Adakalanya hanya pengulangan maknanya mubtada awal(biasanya menggunakan lafad murodif maknanya) seperti;

؟ والأسد ما الغضنفر؟

d.Jumlah yang menjadi khobar bersifat umum

Maksudnya keumuman yang dikandung oleh khobar tersebut mencangkup terhadap mubtada awal atau yang lainnya.

contoh; زيد نعم الرجل

Dimana lafad الرجل disana mencangkup zaid dan lainnya,karena zaid termasuk laki-laki.

e.Setelah jumlah yang menjadi khobar (yang tidak mengandung robit) terdapat jumlah yang diathofkan kepada jumlah awal yang menjadi khobar (yang tidak mengandung robit),dimana jumlah yang kedua(ma’thuf) mengandung dhomir yang kembali pada mubtada awal,diathofkan dengan huruf athof  واو، فاء، ثم،

contoh;

الزارع نبتَ الزرعُ وتعهده mahal sahid وتعهده

والعامل كثرت ميادين العمل فوجد الرزق مكفولا mahal sahid فوجد

القمر طلعت الشمس ثم اختفى نوره mahal sahid اختفى نوره fokus pada lafad نوره

f. Setelah jumlah yang menjadi khobar (yang tidak mengandung robit) terdapat adat syarat yang dibuang jawabnya dan khobar sebagai dilalahnya(dilalah bagi jawab yang dibuang),dan pada fi’il syarat tersebut terdapat dhomir yang kembali pada mubtada.contoh ;

الضيف يقف الحاضرون إن قَدِمَ

takdirannya kurang lebih seperti ini

الضيف يقف الحاضرون إن قَدِمَ هو يقف الحاضرون

Mahal sahidnya berupa dhomir هو  (merujuk pada mubtada yaitu lafad الضيف )yang disimpan oleh lafad قَدِمَ.

القسم الثانى الخبر الجملة 1:
الخبر الجملة: كلمتان أساسيتان لا بد منهما للحصول على معنى مفيد؛ كالفعل مع فاعله أونائب فاعله؛ فى مثل: فرح الفائز، وأكْرِمَ النابغ. وتسمى هذه الجلمة: “فعلية”؛ لأنها مبدوءة – أصالة – بفعل. وكالمبتدأ مع خبره، أوما يغنى عن الخبر فى مثل: المال فاتن. وهل الفاتن مال؟ وتسمى هذه الجملة: “اسمية” “لأنها مبدوءة” أصالة2 باسم؛ فالجملة إما “اسمية”، وإما “فعلية”3 وكل واحدة منهما قد تقع خبرًا4؛ فتكون هنا فى محل رفع5؛ نحو: الصيف يشتد حره. الشتاء يقسو بردُه6. الربيع جَوُّه معتدل. الخريف جوه متقلب. وقد اجتمعت الجملتان فى قول الشاعر:
الْبَغْىُ يصْرَعُ أهْلَهُ … وَالظلمُ مَرتَعُهُ وخِيم7
ويشترط فى الجملة والواقعة خبرًا أن تشتمل على رابط8 يربطها بالمبتدأ، إلا إن كانت بمعناه، كما سيجىء1. وهذا الرابط – كالضمير فى الجمل السالفة – ضرورى؛ ولولاه لكانت جملة الخبر أجنبية عن المبتدأ، وصار الكلام مفككاً لا معنى له؛ لانقطاع الصلة بين أجزائه؛ فلا يصح أن نقول: محمد يذهب علىّ، وفاطمة يجىء القطار … لفساد التركيب، واختلال المعنى يفقد الرابط.

والروابط أنواع كثيرة منها:
1- الضمير الراجع إلى المبتدأ، وهوأصل الروابط وأقواها “وغيره خلَف عنه”، سواء أكان ظاهرًا؛ مثل: الزارع “فضلُه كبيرٌ” أم مستتر “أى: مقدر” مثل: الأرض، تتحرك”، وقولهم: مخالفة الناصح الأمين تُورثُ الحسْرة، وتُعْقِبُ الندامة، أم كان محذوفًا2 للعلم به مع ملاحظته ونيته؛ مثل: الفاكهة “أقةٌ بعشرة قروش” أى: أقة منها. وحجارة الهرم “حجرٌ بوزن عشرة” أى: حجر منها. والورق “اللونُ لونُ اللبن”. اللون منه. الثوب “الرائحة رائحةُ الزهر”: الرائحة منه“.

ويشترط في الضمير أن يكون مطابقًا للمبتدأ السابق فى التذكير، والتأنيث والإفراد، والتثنية، والجمع.
2- الإشارة إلى المبتدأ السابق؛ نحو: الحرية “تلك” أُمْنِيّة الأبطال، والإصلاح “ذلك”2 مقصد المخلصين. ومنه قوله تعالى: {وَالَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا وَسْتَكْبَرُواْ عَنْهَآ أُوْلَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ} …
3- إعادة المبتدأ السابق؛ بقصد التفخيم، أوالتهويل، أوالتحقير. والإعادة قد تكون بلفظه ومعناه معًا؛ نحو: الحرية ما الحرية3؟ والحرب ما الحرب؟ والسارق من السارق؟ وقد تكون بمعناه فقط؛ نحو: السيف ما المهند؟ والأسد ما الغضنفر؟ وعلىّ من أبوالحسين؟ بشرط أن يكن أبوالحسين كنية علىّ. والمراد بهما شخص واحد.
4- أن يكون فى الجملة الواقعة خبرًا ما يدل على عموم يشمل المبتدأ السابق وغيره؛ نحو: أما جبُنُ المحارب فلا جبنَ فى بلادنا، وأما هربه فلا هربَ عندنا. والعربيّ نعم البطل … فعدم الجبن أمر عام يشمل جبن المحارب وغير المحارب، وكذلك عدم الهرب فى بلادنا يشمله ويشمل غيره … والبطل الممدوح بكلمة:”نِعم” يشمل العربى وغيره.
5- أن يقع بعد جلمة الخبر الخالية من الرابط جملة أخرى معطوفة عليها بالواو، أوالفاء، أوثم، مع اشتمال المعطوفة على ضمير يعود على المبتدأ السابق؛

فيُكتفَى فى الجملتين بالضمير الذى فى الثانية1 فمثال الواو: الزارع نبتَ الزرعُ وتعهده – الطالب بدأت الدارسةُ وا ستعد لها2 … ومثال الفاء: الصانع تيسرت أسباب الصناعة فأقبل غير متردد، والعامل كثرت ميادين العمل فوجد الرزق مكفولا3. ومثال ثُمّ: القمر طلعت الشمس ثم اختفى نوره، والنجوم انقضى النهار ثم أشرق ضوءها.
6- أن يقع بعد جملة الخبر الخالية من الرابط أداة شرط حذف جوابه الدلالة الخبر عليه، وبقى فعل الشرط مشتملا على ضمير يعود على المبتدأ؛ مثل الوالد يترك الأولادُ الصياح إن حضر – الضيف يقف الحاضرون إن قَدِمَ.
تلك أشهر الروابط. ويجوز أن تستغنى جملة الخبر عن الرابط إن كانت هى نفس المبتدأ فى المعنى4؛ بحث يتضمن أحدهما المعنى الذى يتضمنه الآخر تمامًا 5؛ كأن يقول رجل لزميله؛ ما رأيك فى التجارة؟ فيجيب: رأيى. “التجارة

النحو الوافي

الخبرُ الجملة

الخبرُ الجملةُ ما كان جملةً فعليّة، أو جملةً اسميّةً، فالاول نحو “الخُلُقُ الحسَنُ يُعلي قدرَ صاحبهِ”، والثاني نحو “العاملُ خُلقُهُ حسنٌ”.

ويُشترطُ في الجملة الواقعة خبراً أن تكونَ مُشتملةً على رابطٍ يربطُها بالمبتدأ.

والرابطُ إما الضميرُ بازراً، نحو “الظُّلمُ مَرتعه وخيمٌ”، أو مستتراً يعودُ الى المبتدأ، نحو “الحقُّ يعلو”. أو مُقدَّراً، نحو “الفِضةُ، الدرْهم بقرشٍ”، أي الدرهم منها. وإما إشارةٌ الى المبتدأ، نحو {ولِباس التقوى ذلك خيرٌ}، وإما إِعادةُ المبتدأ بلفظهِ، نحو {الحاقَّةُ، ما الحاقةُ؟}، أو بلفظٍ أعمَّ منه، نحو “سعيد نِعمَ الرجلُ”.

(فالرجل يعم سعيداً وغيره، فسعيد داخل في عموم الرجلن والعموم مستفاد من (ال) الدالة على الجنس).

وقد تكون الجملةُ الواقعةُ خبراً نفسَ المبتدأ في المعنى، فلا نحتاج الى رابطٍ، لانها ليست أجنبيةً عنه فتحتاجَ الى ما يربطها به، نحو {قُلْ هُوَ اللهُ أحدٌ}، ونحو “نُطقي اللهُ حسبي”.

(فهو ضمير الشأن. والجملة بعده هي عينه، كما تقول (هو علي مجتهد) وكذلك قولك (نطقي الله حسبي) فالمنطوق به، (وهو الله حسبي) هو عين المبتدأ. وهو (نطقي) واما فيما سبق فانما احتيج الى الربط لأن الخبر اجنبي عن المبتدأ، فلا بد له من رابط يربطه به).

قد يقعُ ظرفاً أو جارّاً ومجروراً. فالأولُ نحو “المجدُ تحتَ عَلمِ العلمِ”، والثاني نحو “العلم في الصدور لا في السطور”.

(والخبر في الحقيقة إنما هو متعلق الظرف وحرف الجر. ولك أن تقدر هذا المتعلق فعلاً كاستقر وكان، فيكون من قبيل الخبر الجملة، واسم فاعل، فيكون من باب الخبر المفرد، وهو الأولى، لأن الأصل في الخبر أن يكون مفرداً).

ويُخبرُ بظروف المكان عن أسماء المعاني وعن أسماء الأعيان. فالاول نحو “الخيرُ أمامك”. والثاني نحو “الجنةُ تحتَ أقدامِ الأمهاتِ”.

وأما ظروف الزمانِ فلا يُخبَّرُ بها إِلا عن أسماء المعاني، نحو “السفرُ غداً، والوصولُ بعد غدٍ”. إلا إذا حصلتِ الفائدةُ بالإخبار بها عن أسماء الاعيان فيجوزُ، نحو “الليلةَ الهلاُ”، و “نحن في شهر كذا” و “الوردُ في آيار”. ومنه “اليومَ خمرٌ، وغداً أمرٌ”.

جامع الدروس العربية

يشترط في الجملة التي تقع خبرا ثلاثة شروط، الاول: أن تكون مشتملة على رابط يربطها بالمبتدأ، وقد ذكر الشارح هذا الشرط، وفصل القول فيه، والشرط

الثاني: ألا تكون الجملة ندائية، فلا يجوز أن تقول: محمد يا أعدل الناس، على أن يكون محمد مبتدأ وتكون جملة ” يا أعدل الناس ” خبرا عن محمد، الشرط الثالث: ألا تكون جملة الخبر مصدرة بأحد الحروف: لكن، وبل، وحتى.

شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك

Sobat bakulnahwu itulah sedikit keterangan bagi pembahasan syarat khobar jumlah berupa adanya robit.Untuk pembahasan selanjutnya masih dalam ruang lingkup masalah syarat dari khobar jumlah.Mudah-mudahan sobat bakul nahwu dapat memahaminya dan bisa bermanfaat.Jika ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan yang tidak pas kami mohon dimaafkan.

Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!