والفعل يعرف بقد والسين والسوف وتاء التأنيث الساكنة

Artikel yang sederhana kali ini akan membahas apa saja yang menjadi tanda bagi kalimat fiil.karena yang dijadikan standar bahasan kami adalah kitab jurumiyah maka kami disini akan memulainya dengan tanda fiil yang pertama yaitu:

1.qod hususnya qod harfiyyah

Disitu dikatakan qod harfiyah karena mengecualikan qod ismiyah {yanng bermakna hasbu}contoh قد زيد درهم qod zaidin dirhamun حسب زيد درهم  dan qod fi’liyah{bermakna kafa}contoh قد زيدا درهم اي كفي زيدا درهم qod zaidan dirhamun.

 

. قوله : (بقد) أي الحرفية كما سيأتي لأنها المفهومة عند الإطلاق وهي في كلامه اسم لدخول الباء عليها ووصفها بالحرفية نظرا لحال دخولها على الفعل وقد تكون اسما بمعنى كاف نحو : قد زيد درهم فهي مبتدأ ومحلها رفع وزيد مضاف إليه ودرهم خبر واسم فعل بمعنى كفى : نحو : قد زيدا درهم

 شرح الكفراوي

Qod harfiyah ini jika masuk fiil madhi maka mempunyai dua faidah:

a.litahqiiqil wuqu’

yaitu memberikan pernyataan bahwa suatu pekerjaan telah benar benar terjadi contoh قد قام زيد bahwa zaid telah benar-benar nyata berdiri.

b.berfaidah litaqriib

yaitu memberikan pernyataan bahwa pekerjaan sebentar lagi akan terjadi contoh قد قامت الصلاة sebentar lagi akan didirikan sholat.karena pada lafad iqomah disana terdapat qorinah yaitu para jama’ah akan segera melakukan sholat.

Begitu juga apabila qod harfiyah masuk pada fi’il mudhori’ akan memberikan dua faidah yaitu:

a.litaqlil

yaitu memberikan faidah bahwanya pelaku pekerjaan sedikit jumlahnya atau langka.contoh قد يجود البخيل jarang sekali orang bakhil itu dermawan,karena memang pada kenyataanya begitu.

 

b.litaktsiir

yaitu memberikan faidah bahwasanya pelaku pekerjaan itu banyak atau sering terjadi contoh قد يجود الكريم

sering kali orang mulia itu dermawan.

قد يجود البخيل يعني أن الفعل يتميز عن الاسم والحرف بعلامات العلامة الأولى قد الحرفية وتدخل على الماضي وتكون للتحقيق ، نحو : قد قام زيد. وإعرابه : قد : حرف تحقيق. قام : فعل ماض. وزيد : فاعل مرفوع وتكون للتقريب ، نحو : قد قامت الصلاة. وإعرابه : قد : حرف تقريب. وقام : فعل ماض والتاء علامة التأنيث. والصلاة : فاعل مرفوع فقام في الموضعين فعل لدخول قد عليه وتدخل على المضارع وتكون للتقليل ، نحو : قد يجود البخيل. وإعرابه : قد : حرف تقليل. ويجود : فعل مضارع مرفوع. والبخيل : فاعل مرفوع وتكون للتكثير ، نحو : قد يجود الكريم. وإعرابه : قد : حرف تكثير. ويجود الكريم :

 شرح الكفراوي

 

 

Qod bisa masuk pada fiil madhi atau mudhori’ jika terpenuhi 4 syarat sebagai berikut:

1.kalamnya harus mustbat tidak boleh nafi .

2.fiilnya harus muttashorif

3.kalamnya harus berupa kalam khobar bukan kalam insya .

4.antara qod dan fiil tidak boleh dipisah dengan apapun,akan tetapi ibnu hisyammemprbolehkan jika pemisahnya berupa qosam contoh قد والله قام زيدٌ

ولا يصح دخولها على كل فعل ماضٍ أو مضارع، وإنما تدخل بشروط أربعة:

الأول: أن يكون الفعل مثبتًا لا منفيًا. فنحو: قد ما قام لا يصح؛ لأنه منفي، وقد تفيد التحقيق، والتحقيق إنما يكون لشيء موجود، والمنفي معدوم؛ فكيف يحقق المعدوم؟!.

الثاني: أن يكون الفعل متصرفًا لا جامدًا، بمعنى أنه يأتي منه المضارع والأمر والمصدر واسم فاعل إلى آخره. فقد يكون التصرف تامًا، وقد يكون التصرف ناقصًا. فالجامد نحو: نِعْمَ وبِئْسَ، لا يصح دخول قد عليه -على الصحيح-،فلا يقال: قد نِعْمَ زيدٌ الرجل.

 الثالث: أن يكون خبريًا لا إنشائيًا. وهذان قسمان للكلام لا ثالث لهما على الأصح كما قال السيوطي:

مُحْتَمِلٌ لِلصِّدْقِ وَالكِذْبِ الخَبَرْ … وَغَيرُهُ الإنْشَا وَلاَ ثَالِثَ قَرْ

الكلام إما أن يكون خبرًا -وهو ما احتمل الصدق والكذب لذاته-.وإما أن يكون إنشاءا – وهو ما لا يحتمل الصدق والكذب لذاته – فإذا كان الفعل خبريًا صح دخول قد عليه. وإذا كان الفعل إنشائيًا لا يصح دخول قد عليه. والعلة هي العلة في عدم صحة دخولها على فعل الأمر.

فقد تدخل على الجملة الخبرية، نحو: قد بعت السيارة، وهذه من ألفاظ العقود فإن كان قد وقع البيع في الزمن الماضي صح دخول قد على بعت. وإن كان المقصود بها إنشاء البيع الآن يقول: تبيع السيارة. فيجيب: قد بعتك. فهذا لا يصح، لأن بعت ليس بفعل ماض من حيث المعنى، يعني لا يدل على شيء وقع وانتهى، إنما المراد إنشاء البيع الآن فدلالته على الحال. فحينئذٍ لا يصح دخول قد عليه.

الرابع: أن لا يفصل بين قد والفعل فاصل، فلا يصح: قد هو قال. وقد استثنى ابن هشام: القسم نحو: قد والله قام زيدٌ، لوروده في الشعر.

قد تأتي لمعانٍ، فإذا دخلت على الفعل الماضي أفادت التحقيق أو التقريب، يعني تدل من جهة المعنى على التحقيق أو التقريب.

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

Adapun qod harfiyah hanya tertentu masuk pada fiil karena qod dicetak untuk menunjukan makna yang hanya ada pada fiil yaitu mendekatkan zaman madhi kepada zaman hal dan taqlilil istiqbal Sedangkan makna makna tersebut hanya ada pada fiil

وإنما اختصت ( قد ) بالفعل لأنها وضعت لمعنى لا يصح إلا فيه وهو تقريب الماضي من الحال وتقليل المستقبل كقولك قد قام زيد أي عن قريب وزيد قد يعطي أي يقل ذلك منه فأما قوله تعالى ( قد نعلم إنه ليحزنك الذين يقولون ) فمعناه قد علمنا

 اللبب في علل البناء والإعراب

 

2.Tanda kalimat fiil yang kedua dan ketiga adalah masuknya sin tanfiis dan saufa taswiif

Yang dimana sin tanfiis dan saufa taswiif ini hanya bisa masuk pada fiil mudhori’ dan sekaligus sin tanfiis memberikan faidah istiqbal qoriib dan saufa taswiif memberikan faidah istiqbal ba’iid,oleh karena itu ketika fiil mudhori’ kemasukan sin tanfis atau saufa taswiif maka zaman yang dikandung oleh fiil mudhori’ hanya zaman istiqbal saja.jadi tidak ada kemungkinan mengandung zaman hal.

contoh سيقوم زيد سوف يقوم زيد

أي : ويتميز الفعل أيضا بسوف وتختص أيضا بالمضارع ، نحو : سوف يقوم زيد. وإعرابه : سوف : حرف تسويف. ويقوم : فعل مضارع مرفوع. وزيد : فاعل مرفوع فيقوم في المثالين فعل مضارع لدخول السين وسوف عليه والتنفيس معناه الزمن القريب والتسويف معناه الزمان البعيد

 شرح الكفراوي

Saufa sendiri mempunyai beberapa lughot dalam penulisannya yaitu  سَوْفَ وسَفْ وسيف وسَي وسَوْ

akan tetapi lughot ini hampir jarang sekali ditemukan dalam kitab.

الثاني: كثرة اللغات في سوف؛ لأنه قيل: سَوْفَ وسَفْ وسيف وسَي وسَوْ، وهذه اللغات تدل على كثرة المعاني

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية.

Sin tanfiis dan saufa taswiif hanya bisa masuk pada fiil mudhori’ saja,dikarenakan fungsi dari keduanya menarik fiil dari zaman hal menuju zaman istiqbal,oleh karena itu fungsi ini tidak mungkin terjadi pada fiil  madhi karena zaman fiil madhi itu sendiri adalah zaman madhi.selain tidak bisa masuk pada fiil madhi sin tanfiis dan saufa taswiif ini juga tidak bisa masu pada fiil amar,dikarenakan fiil amar itu sendiri menunjukkan zaman istiqbal bukan zaman hal.

ثم بعد ذلك ننظر في الفعل فإذا به فعل مضارع؛ لأن السين وسوف لا يدخلان إلا على الفعل المضارع. ولا تدخل على الفعل الماضي ولا على فعل الأمر؛ لا تدخل على الماضي؛ لأنها تدل على تأخير الزمن من الحال إلى الاستقبال، وهذا المعنى لا يمكن أن يكون في الفعل الماضي، لأن الماضي قد وقع وانتهى. فإذا قيل: قام زيد. هذا في الزمن الماضي فليس عندنا حال حتى يؤخر إلى المستقبل. إذًا لا يصح دخول السين وسوف على الفعل الماضي. ولا تدخل على فعل الأمر لأنه هو نفسه دالٌ على الاستقبال لا يدل على الحال، فحينئذٍ كيف تدخل السين لتنقل الزمن من الحال إلى الاستقبال، وهو أصلاً لا يدل على الحال، لذلك اختصت بالفعل المضارع.

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

Sin tanfis dan saufa taswif tertentu pada fiil karena sin dan saufa merupakan jawab(saya artikan antonim)dari lafad lan yafala.

 وإنما اختصت ( السين ) بالفعل لأن معناها جواب ( لن يفعل ) وكذلك ( سوف ) إلا أن ( سوف ) تدل على بعد المستقبل من الحال و ( السين ) أقرب إلى ذلك منها ولما كانت ( لن ) لا معنى إلا في المستقبل كان جوابها كذلك

اللبب في علل البناء والإعراب

4.tanda kalimat fiil yang selanjutnya menurut versi kitab jurumiyah adalah dengan masuknya ta ta’nits ma’nawi yang mati dari asalnya.adapun ta ta’nits ini hanya bisa masuk pada fiil madhi saja.

Yang dimaksud ta’nits disini adalah ta’nits ma’nawi bukan ta’nits lafdi seperti halnya ربتْ وثمتْ rubbat dan tsummat.tanits disini merupakan ta’nits lafdhi bukan ta’nits ma’nawi.

Juga mengecualikan ta ta’nits yang tidak mati dari asalnya seperti ta yang berharokat yang dimana termasuk kepada salah satu kehususiyahan bagi kalimat isim contoh  ta yang terdapat pada lafad قائمة ومسلمة

Ta tanis ini disukun dari asalnya karena untuk membedakan antara ta tanis yang pada fiil seperti تضرب dan ta yang ada pada isim seperti pada lafad بيت.kenapa ga dibalik saja sih?ta yang sukun diberikan pada isim dan ta yang berharokat diberikan pada fiil.jawabannya tidak bisa karena jika ta yang berharokat diberikan pada fiil maka akan bertambah berat.

Ta tanist digunakan untuk menunjukkan makna muanats{muanatsnya fail}karena adanya kesamaan dimana makhrojnya ta bertempat pada makhroj yang kedua yaitu ditengah2 begitu juga wanita diciptakan kedua setelah nabi adam As.

“لأن التاء من المخرج الثاني” من المخارج الكلية وهو الوسط “والمؤنث أيضا” أي كالتاء “ثان في التخليق”

شرحان على مراح الأرواح في علم الصرف

 وانما سكنت تاءالتأنيث للفرق بين تاءالأفعال نحو تضرب وثبت وتاء الأسماء نحو بيت. ولم يعكس لئلا ينضم ثقل الحركة الي ثقل الفعل. تشويق الخلان

Ta tanis sakinah tertentu masuk pada fiil sehingga bisa dijadikan tanda bagi fiil itu sendiri karena ta tanits sakinah menunjukkan terhadap muanasnya fail atau penggantinya fail,maka hanya fiil lah yang pantas dimasukinya karena yang membutuhkan fail cuma fiil.sedangkan isim sifat seperti قائمة untuk menunjukkan kemuanasan fail tidak perlu dengan ta tanits sakinah karena sudah ada ta tanits yang berharokat yang dapat menunjukkan kemuanasan fail dan kemuanasan isim yang dirofakannya.

انما اختصت تاءالتأنيث الساكنة بالفعل حتي دلت عليه لأنها تدل على تأنيث الفاعل او نائب عنه فلا يلحق إلا بما له ذلك والصفات استغنت عنها لما يلحق من التاء المتحركة الدالة على تأنيث فاعل وتأنيث مرفوعها فلا جرم اختصت بالفعل شنواني

 تشويق الخلان

Dari keseluruhan tanda-tanda fiil yang telah disebutkan terbagi dalam dua kelompok’;

1.tanda yang mukhtash

yaitu ta tanits mukhtas atau husus tanda bagi fiil  madhi

sin dan saufa mukhtash hanya masuk pada fiil mudhori

2.tanda yang mustarok

yaitu qod yang bisa masuk pada fiil mudhori dan fiil madhi.

 

Adapun mengapa dalam kitab jurumiyah tidak disebutkan tanda bagi fiil amar?

Dikarenakan pengarang kitab jurumiyah itu bermadhab kuufah ,yang dimana menurut ulama kuufah fiil itu cuma ada 2 yaitu fiil madhi  dan mudhori’.sedangkan fiil amar merupakan bagian dari fiil mudhori’.

وتمييز الفعل عن قسيميه الحرف والاسم [وَرَدْ] بواحدة من هذه العلامات الأربع. ولكنها تنقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم مشترك بين الفعل الماضي والمضارع وهو قد. وقسم مختص بالفعل الماضي وهو تاء التأنيث الساكنة. وقسم مختص بالفعل المضارع وهو السين وسوف. ولم يذكر الناظم علامة فعل أمر قيل: تبع ابن آجروم، وهو كوفي، والكوفيون عندهم القسمة ثنائية لا ثلاثية ماض ومضارع، والأمر عندهم معرب مقتطعٌ من المضارع فلذلك لا يحتاج أن يميز عن قسيميه وإنما هو جزء من الفعل المضارع

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

Namun disini kita akan mencoba menjelaskan tanda bagi fiil amar.

Fiil amar mempunyai dua tanda,dari sisi makna dan dari sisi lafad.

1.Tanda dari sisi lafad yaitu bisa kemasukan ya fail mukhotobah seperti اضربي

dan bisa kemasukan nun taukid seperti اضربن

2.Tanda dari segi makna yaitu bisa menunjukkan makna tholab dengan sidgotnya fiil itu sendiri,dalam arti tidak perlu perantara atau alat untuk menunjukkan makna tholab.seperti lafad idrib اضرب

berbeda dengan لينفق  liyunfiq disini meskipun menunjukkan makna tholab tapi tidak dengan sighotnya sendiri melainkan melalui perantara yaitu lam amar.

وأما علامة فعل الأمر فهي مركبة من شيئين: إحداهما: لفظية، والأخرى: معنوية. أما المعنوية فهي دلالته على الطلب بصيغته، كون اللفظ يُفهِم طلبًا، وهذا معنى الأمر اللغوي، لكن بشرط أن تكون دلالة الفعل على الطلب بالصيغة، يعني بذاته بدون واسطة تدخل عليه. وأما اللفظية فهي أن يكون قابلا لياء الفاعلة أو إحدى نوني التوكيد

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

 

Mungkin sampai disini yang bisa kami sampaikan pada pembahasan tanda kalimat fiil.maaf jika ada kesalahan dalam penjelasan maupun pengetikan.untuk pembahasan selanjutnya adalah bab i’rob.sekian dan wassalam.