Macam-macam Mubtada

Hai sobat bakulnahwu….

Kali ini kami akan mencoba membahas pengelompokkan mubtada dilihat dari segi kemulazamahannya pada khobar.

Ketahuilah sobat,,,, bahwa mubtada jika dilihat dari sisi keluzumannya pada khobar terbagi menjadi dua macam;

-Mubtada yang membutuhkan khobar.

-Mubatada yang tidak membutuhkan khobara akan tetapi membutuhkan fa’il.

Yang pertama kali akan dibahas oleh bakulnahwu adalah mubtada yang membutuhkan fa’il.

Mubtada dan sadda masaddalkhobar

Mubtada yang membutuhkan fa’il atau yang biasa disebut sadda masaddalkhobar mempunyai kriteri tertentu,berikut keterangannya;

1.Mubtadanya berupa washof seperti isim fa’il,isim maf’ul,sifat musabbihat dan af’al tafdhi,mansub nisbat,atau berupa isim jamid yang dita’wil mustaq.contoh;

أقائم زيد

أمضروب زيد –

أحسن زيد –

 هل أحسن في عين زيد الكحل منه في عين غيره –

أعربىٌّ الشاعران. أى: أمنسوب الشاعران للعرب؟ –

– أأسدٌ الرجلان؟ بمعنى أشجاعٌ الرجلان؟

ذَو” بمعنى صاحب؛ نحو: أذوعلم القادمان؟ بمعنى: أصاحب علم القادمان؟

والمصغر؛ نحو: أصُخَيْرٌ المرتفعان؛ لأنه بمعنى: صخر صغير

Namun dalam satu konteks kitab همع الهوامع isim sifat yang berstatus menjadi mubtada disyaratkan tidak ditasghir.

Selain berupa washof mubtada yang berupa isim sifat juga harus dicukupkan oleh marfu’nya maksudnya marfu tersebut dapat menyempurnakan makna,dalam arti ketika disebutkan marfunya sudah dapat dimengerti oleh si pendengar,seperti halnya fi’il tam.Apabila tidak dicukupkan dengan marfu’nya maka tidak boleh diterkib sadda masaddalkhobar.contoh; ما حاضرٌ والدُه عليّ

Lafad diatas tidak boleh diterkib mubtada dan fa’il karena apabila diucapkan ما حاضرٌ والده marfunya yaitu lafad والدُه tidakdapat menyempurnakan maknanya washof حاضرٌ ,karena dibutuhkannya marji’ dhomir yaitu lafad عليّ,akan tetapi diterkib lafad حاضرٌ jadi khobar muqoddam dan lafad والده menjadi fa’il sedangkan lafad علي menjadi mubtada muakhor.

وأن يكون رافعًا لاسم بعده يتمم المعنى؛ فإن لم يتمم المعنى لم يعرب الوصف مبتدأ مستغنيًا بمرفوعه بالصورة السالفة؛ ففي مثل: ما حاضرٌ والدُه عليّ – لا يتم المعنى بالاقتصار على الوصف مع مرفوعه؛ أيْ: ما حاضرٌ والده. وفي هذه الحالة يعرب الوصف “وهو كلمة: “حاضر” إعرابًا آخر؛ كأن نجعله خبرًا مقدمًا، و”والده” فاعله، “علي” مبتدأ مؤخر …

النحو الوافي

Untuk mempermudah pemahaman bakulnahwu akan menjelaskan satu persatu dari mulai washof,i’timadnya washof terhadap istifham atau yang lainnya,menjelaskan keadaan marfunya nya dan menjelaskan muthobaqohnya fa’il dan washof.

1.Washof

Hal yang akan ditekankan dalam pembahasan ini adalah tentang keadaan washof hususnya ketika berposisi menjadi mubtada,jadi bakulnahwu disini tidak akan menjelaskan masalah pengamalan isim fa’il karena nanti ada bab husus yang akan menjelaskannya.

Kali ini bakulnahwu akan mengutip keterangan dari kitab همع الهوامع في شرح جمع الجوامع berikut keterangannya;

Washof  merupakan sesuatu yang dapat dikatakan mempunyai posisi yang sama dengan fi’il,oleh karena itu sesuatu yang tercegah bagi fi’il tercegah pula pada washof diantaranya;

– tidak bisa dibuat mukhbar anhu (mubtada) kecuali jika disertai dengan istifham atau yang lainnya,ini berlaku jika mengikuti madhab bashroh,insya alloh nanti akan diterangkan pada masalah i’timad.

– tidak boleh ditasghir seperti أضويرب الزيدان

– tidak boleh disifati seperti أضارب عَاقل الزيدان

– tidak boleh dima’rifatkan dengan AL seperti الْقَائِم أَخَوَاك dalam arti washof yang menjadi mubtada harod dinakirohkan.

– tidak boleh ditasniyah atau dijamakan seperti أقائمان أَخَوَاك وأقائمون إخْوَتك dengan asumsi lafad أَخَوَاك وإخوتك berposisi menjadi fa’il kecuali dalam lughot أكلوني البراغيث.

ثمَّ هَذَا الْوَصْف قَائِم مقَام الْفِعْل لشدَّة شبهه بِهِ وَلأَجل ذَلِك منع مَا يمْنَع مِنْهُ الْفِعْل فَلَا يخبر عَنهُ وَلَا يصغر فَلَا يُقَال أضويرب الزيدان وَلَا يُوصف فَلَا يُقَال أضارب عَاقل الزيدان وَلَا يعرف بأل فَلَا يُقَال الْقَائِم أَخَوَاك وَلَا يثنى وَلَا يجمع فَلَا يُقَال أقائمان أَخَوَاك وأقائمون إخْوَتك على أَن أَخَوَاك وإخوتك فَاعل إِلَّا على لُغَة أكلوني البراغيث كَمَا لَا يقبل الْفِعْل شَيْئا من ذَلِك

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

قوله (والثاني فاعل أغنى عن الخبر) قال في التسهيل لشدة شبهه بالفعل ولذا لا يصغر ولا يوصف ولا يعرف ولا يثنى ولا يجمع إلا على لغة يتعاقبون فيكم ملائكة اهـ.

حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك

Selain keadaan diatas juga ada keterangan tambahan dari kitab lain diantaranya;

– washof wajib didepan tidak boleh diucapkan seperti أَخَوَاك خَارج أَبوهُمَا

Tidak ada ada perbedaan baik washof nya tertulis jelas atau muqoddar contoh ;

أفي الدار زيد وأعندك عمرو

dengan menjadikan lafad زيد danعمرو sebagai fa’il dari lafad كائن yang dikira-kirakan dimana lafad كائن tersebut diposisikan sebagai mubtada dan jumlah tersebut menjadi jumlah ismiyyah.

قوله: “من كل وصف” لا فرق بين أن يكون بمعنى الحال أو الاستقبال أولًا بخلاف عمله النصب كما يأتي، ولا بين أن يكون ملفوظًا أو مقدرًا نحو أفي الدار زيد وأعندك عمرو على أحد احتمالات، إذ يحتمل كون المرفوع مبتدأ مؤخرًا أو فاعلًا لمبتدأ محذوف تقديره كائن مثلًا أغنى هذا الفاعل عن الخبر فالجملة اسمية أو فاعلًا لاستقر مثلًا محذوف فهي فعلية أو فاعلًا للظرف فهي ظرفية كذا في المغني. قوله: “أو صفة مشبهة” أو اسم تفضيل أو منسوبًا نحو هل أحسن في عين زيد الكحل منه في عين غيره وما قرشي الزيدان والظاهر عندي أن مثل ذلك نحو أذو مال العمران لأنه في معنى المشتق، ثم رأيت في كلام الشارح عند قول المصنف:

حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك

2.I’timad

Sebelum bakulnahwu membahas masalah i’timad,bakulnahwu akan mengangkat permasalahan khilafiyah tentang i’timad terlebih dahulu.

Ada 3 pendapat yang mengomentari masalah i’timad washof pada bab mubtada ini,yaitu;

a.Madhab basroh mengatakan tidak boleh membuat mubtada dengan washof tanpa adanya i’timad terhadap istifham atau yang lainnya.

b.Imam ibnu malik mengatakan boleh saja membuat mubtada dengan washof tanpa adanya i’timad terhadap istifham atau yang lainnya,akan tetapi hukumnya qubh(jelek).

Dalam kitab همع الهوامع في شرح جمع الجوامع Imam malik berkomentar tujuan disyaratkannya i’timad yaitu dalam rangka istihsanan (agar bagus) bukan suatu kewajiban.

c. Madhab kuufah dan imam akhfash mengatakan boleh membuat mubtada dengan washof tanpa adanya i’timad terhadap istifham atau yang lainnya dan hukumnya bila qubhin(bagus).

contoh dalam syair;

خَبيرٌ بَنُو لهبٍ فَلاَ تَكُ مُلْغِياً **  مَقَالَةَ لِهْبِي إذَا الطيرُ مَرَّتِ

قوله: “وقد يجوز إلخ” اعلم أن المذاهب ثلاثة كما في الهمع: مذهب البصريين وهو منع الابتداء بالوصف المذكور من غير اعتماد، ومذهب المصنف وهو الجواز بقبح كما صرح به في التسهيل وأشار إليه هنا بقد لأن تقليل الجواز كناية عن قبحه، وأشار إليه الشارح أيضًا بقوله وهو قليل جدًّا، ومذهب الكوفيين والأخفش وهو الجواز بلا قبح، فقول الشارح خلافًا للأخفش والكوفيين أي في قولهم بالجواز بلا قبح

حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك

1 مذهب البصريين إلا الأخفش أن الوصف، لا يكون مبتدأ إلا إذا اعتمد على نفي أو استفهام، كما في المبتدأ، وذهب الأخفش والكوفيون إلى عدم اشتراط ذلك فأجازوا: “قائم” الزيدان، فقائم: مبتدأ، والزيدان: فاعل سد مسد الخبر، والشرط المذكور لاكتفاء الوصف بالفاعل عن الخبر على الأرجح، لا شرط العمل، ومعلوم أن النفي يشمل النفي بالحرف، أو بالاسم، أو بالفعل. وكذا الاستفهام، يشمل الاستفهام بالحرف، أو بالاسم.

خلافا للأخفش والكوفيين1، ولا حجة لهم في نحو:1 [الطويل]
66- خبيرٌ بنو لهب فلا تك ملغيا3

---

1 ذهب الكوفيون، والأخفش، وابن مالك في الألفية إلى أنه يجوز أن يرفع الوصف فاعلا أو نائب فاعل مكتفىً به، وإن لم يعتمد هذا الوصف على نفي أو استفهام، وعبارة الناظم:
………………… وقدْ … يجوز نحو: فائز أولو الرَّشَدْ
لكن المؤلف، لم يشر إلى ذلك، وقد أشرنا إلى هذا سابقا.

أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك

وَلم يشرط الْكُوفِيُّونَ والأخفش الِاعْتِمَاد عَلَيْهِمَا بِنَاء على رَأْيهمْ الْآتِي فِي عمله غير مُعْتَمد وَشَرطه ابْن مَالك اسْتِحْسَانًا لَا وجوبا فَأَجَازَهُ دونه بقبح وَجعل مِنْهُ قَوْله 313 –
(خَبيرٌ بَنو لِهْبٍ فَلَا تَكُ مُلْغِيٍ ا … )

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

Kalau kita mau mengikuti ulama basroh dalam masalah i’timad maka simaklah keterangan tentang i’timad berikut ini;

Ulama basroh mensyaratkan bagi washof yang menjadi mubtada harus berbarengan dengan ;

-adat istifham seperti كيف همزة وَهل وَمَا وَمن وَمَتى وَأَيْنَ وَكَيف وَكم وأيان

baik istifhamnya menggunakan huruf seperti ; أحافظٌ الصديقان العهدَ؟ هل عالمٌ أنّما الخبرَ؟

contoh syair

أَمُنْجِزٌ أَنْتُمُو وَعْداً وَثِقْتُ بِهِ** أَمْ اقْتفيْتُمْ جَمِيعاً نَهْجَ عُرْقُوبِ

istifhamnya menggunakan isim seperti ;

كيف جالسٌ الضيوفُ؟ ومَنْ مكرِمٌ الآباءُ! ومتى قادمٌ السائحون؟.

Kalimat كيف disana menjadi hal dari الضيوفُ lafad ,lafad مَنْ disana menjadi maf’ul bih dari lafad مكرِمٌ dan lafad متى disana menjadi dhorof bagi lafad قادمٌ.

Terkadang istifham juga muqoddar (tidak tertulis) seperti ;

واقف الرجلان أم قاعدان؟

Adanya أم disana menjadi dalil adanya istifham,karena أم sendiri merupakan huruf untuk menentukan ta’yin.

– adat nafi

baik nafinya menggunakan huruf seperti ; ما غائب الشاهدان

contoh syair

خَلِيْلَيّ مَا وَافٍ بِعَهْدِيَ أَنْتُمَا *** إذَا لَمْ تَكُونَا لِي عَلَى مَنْ أقَاطِعُ

nafinya menggunakan fi’il seperti ; ليس محبوب الغادرون

nafinya menggunakan isim seperti ; غيرُ نافعٍ مالٌ حرامٌ

contoh syair; ـ
** غَيْرُ لاَهٍ عِدَاكَ فَاطَّرِحِ اللَّهَـ

وَ وَلاَ تَغْترِرْ بِعَارضِ سِلْم

Baik nafinya secara lafad seperti contoh diatas ataupun nafinya muqoddar seperti ; إنما قائم الحاضرون,

إنما قائم الزيدان

lafad diatas mengandung unsur makna ما قائم إلا الحاضرون , ما قائم إلا الزيدان meskipun kenafiannya disana sudah sedikit berkurang karena adanya إلا tapi tidak merubah hukum apa-apa.

وَشَرطه أَيْضا تقدم نفي أَو اسْتِفْهَام بِأَيّ أدواتهما ك مَا وَلَا وَإِن وَغير نَحْو غير قَائِم الزيدان وَمِنْه قَوْله 312 –
(غيرُ مأسوفٍ على زَمَن … يَنْقَضِى بالهمِّ والحَزَن)
وكالهمزة وَهل وَمَا وَمن وَمَتى وَأَيْنَ وَكَيف وَكم وأيان هَكَذَا زعم ابْن مَالك قِيَاسا على سَماع مَا والهمزة وقصره أَبُو حَيَّان عَلَيْهِمَا إِذْ لم يسمع سواهُمَا وَلم يشرط الْكُوفِيُّونَ والأخفش الِاعْتِمَاد عَلَيْهِمَا بِنَاء على رَأْيهمْ الْآتِي فِي عمله غير مُعْتَمد وَشَرطه ابْن مَالك اسْتِحْسَانًا لَا وجوبا فَأَجَازَهُ دونه بقبح وَجعل مِنْهُ قَوْله 313 –
(خَبيرٌ بَنو لِهْبٍ فَلَا تَكُ مُلْغِيٍ ا … )

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

حـ” قلنا إن الوصف يسبقه فى الأكثر نفى، أواستفهام؛ فالنفى قد يكون بالحرف؛ نحو: ما غائب الشاهدان، أوبالفعل؛ نحو: ليس محبوب الغادرون4.

أوبالاسم؛ نحو: غيرُ نافعٍ1 مالٌ حرامٌ. وغيرها من أدوات النفى التى تدخل على الأسماء. بخَلاف ما لا يدخل عليها؛ مثل: لم، ولمَّا، ولن، فإنها أدوات نفى مخنصة بالمضارع. وقد يكون النفى لفظيًا؛ لوجود لفظه كما سبق، أومعنويًا فى نحو: إنما قائم الحاضرون، لأنه فى قوة: ما قائم إلا الحاضرون. وإذا نقص النفى بإلا لم يتغير الحكم السابق؛ نحو: ما قائم إلا الحاضرون.
وكذلك الاستهفام قد يكون بالحرف نحو: أحافظٌ الصديقان العهدَ؟ هل عالمٌ أنّما الخبرَ؟ أوبالاسم؛ نحو: كيف جالسٌ الضيوفُ؟ ومَنْ مكرِمٌ الآباءُ! ومتى قادمٌ السائحون؟.
“وكلمة “كيف” حال من الفاعل وهو “ضيوف” مبنية على الفتح في محل نصب2. و “من” مفعول به لكلمة: مكرم، مبني على السكون في محل نصب. و “متى” ظرف لكلمة: “قادم مبني على السكون في محل نصب“.
وقد يكون الاستفهام مقدرًا يدل عليه دليل؛ نحو: واقف الرجلان أم قاعدان؟ فوجود “أمْ” دليل على أنها مسبوقة باستفهام؛ شأن “أمْ” التى لطلب التعيين.
“د” سبق3 أن المبتدأ الذى يستغنى بمرفوعه عن الخبر مقصور على نوع معين من المشتقات “أى: من الوصف”؛ وعلى الجامد المؤول بالمشتق وقد سبقت أمثلته. ومن أمثلته أيضاً بعض أساليب سماعية وقع فيها المبتدأ اسمًا جامدًا ليس له خبر؛ وإنما له اسم مرفوع يغنى عن الخبر؛ وذلك لتأول الجامد بالمشتق،

حاشية الصبان على شرح الأشمونى لألفية ابن مالك

3.Hukum atau keadaan marfu yang menjadi sadda masaddalkhobar

Marfu atau fa’il dari washof  ini adakalanya sebagai berikut;

berupa isim dohir seperti ; أحافظٌ الصديقان العهدَ؟

dan adakalanya berupa isim dhomir munfashil seperti ; أقائم أَنْتُمَا

akan tetapi ulama kuufah melarang hal ini( أقائم أَنْتُمَا ) kecuali jika washof dan dhomirnya muthobaqoh contoh ;

أقائمان أَنْتُمَا ini pun dengan isim dhomir tersebut dijadikan sebagai mubtada muakhor,pada dasarnya menurut ulama kuufah ketika sebuah washof merofakan fa’il maka hukumnya sama saja dengan fi’il,sedang fi’il itu tidak merofakan dhomir munfashil (kecuali jika ada إلا).

وَشرط مرفوعه أَن يكون مُنْفَصِلا سَوَاء كَانَ ظَاهرا أم ضميرا نَحْو أقائم أَنْتُمَا وَمنع الْكُوفِيُّونَ الضَّمِير فَلَا يجيزون إِلَّا أقائمان أَنْتُمَا بالمطابقة بِجعْل الضَّمِير مُبْتَدأ مُؤَخرا قَالُوا لِأَن الْوَصْف إِذا رفع الْفَاعِل الساد مسد الْخَبَر جرى مجْرى الْفِعْل وَالْفِعْل لَا ينْفَصل مِنْهُ الضَّمِير ورد بِالسَّمَاعِ قَالَ 311 –
(خَليليَّ مَا وافٍ بعهدِيَ أنْتُما … إذَا لم تَكُونَا لى عَلى مَن أُقاطِعُ

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

4.Muthobaqoh mubtada washof dengan marfu’nya

Dalam masalah mubtada yang berupa washof maka akan ada kemungkinan marfu’nya muthobaqoh dalam mufrod tasniyah atau jama,dan adakala tidak muthobaqoh.

– Apabila  marfu dan washofnya muthobaqoh dalam mufrodnya seperti lafad أحاضرٌ القلمُ؟ – ما مهزومٌ الحقٌّ

maka boleh washof tersebut diterkib sebagai mubtada dan marfu’nya diterkib sebagai fa’il atau naibul fail.

Atau washof tersebut diterkib menjadi khobar muqoddam dan marfu’nya diterkib menjadi mubtada muakhor.

Apabila washof dan marfu’nya muthobaqoh dalam mufrodnya ,maka wajib pula muthobaqoh dalam masalah ta’nits dan mudzakarnya.Apabila tidak muthobaqoh maka wajib diterkib washof menjadi mubtada dan marfu’nya menjadi fa’il,tidak boleh diterkib menjadi khobar muqoddam dan mubtada muakhor,contoh; أمغرد فى الحديقة عصفورة”؟

– Apabila marfu dan washofnya muthobaqoh dalam tasniyah dan jama seperti lafad;

: ما السابحان المحمدان – ما السابحون المحمدون

Menurut jumhur ulama lebih bagusnya diterkib khobar muqoddam mubtada muakhor.

Boleh diterkib washof sebagai mubtada dan marfu’nya sebagai fa’il dengan mengikuti lughot akalunilbarogits.

Namun apabila washof dan marfu’nya tidak muthobaqoh dalam arti sebagai berikut;

– washofnya mufrod dan marfunya berupa tasniyah atau jama maka wajib diterkib menjadi washof menjadi mubtada dan marfu’ menjadi fa’il,seperti ; المحمدان؟ أمحبوب المحمدون

Tidak sah diterkib khobar muqoddam mubtada muakhor.

Kesimpulan masalah muthobaqoh.

1.Wajib diterkib mubtada dan merofakan fa’il atau naibul fa’il jika washof tidak lafad setelah washof tidak muthobaqoh.Ini dapat tergambarkan ketika washofnya mufrod dan marfu stelahnya berbentuk tasniyah atau jama,seperti; أسابح المحمودان؟ – أسابح المحمودون؟

2.Wajib diterkib khobar muqoddam mubtada muakhor .

Ini terjadi jika washof dan marfunya muthobaqoh dalam tasniyah dan jama,seperti;

أنائمان الرجلان؟ أنائمون الرجال؟

3.Boleh diterkib menjadi dua wajah yaitu washof diterkib mubtada dan marfu setelahnya menjadi fa’il atau diterkib menjadi hobar muqoddam mubtada muakhor.

Ini dapat terjadi ketika washof dan marfunya muthobaqoh dalam mufrod,seperti ; أقارىء الجندىّ؟

المسألة الرابعة والثلاثون: تطابق المبتدأ الوصف مع مرفوعه
إذا كان المبتدأ وصفًا متقدمًا فله مع مرفوعه حالتان؛ إحداهما: أن يتطابقا فى الإفراد، والتثنية، والجمع والأخرى: ألا يتطابقا.
“ا” فإن تطابقا فى الإفراد مع تقدم الوصف “مثل: أحاضرٌ القلمُ؟ – ما مهزومٌ الحقٌّ” جاز أن يعرب الوصف المتقدم مبتدأ والاسم المرفوع به فاعلا، أونائب فاعل، على حسب نوع الوصف، وجاز أن يعرب الوصف خبرًا مقدمًا. والاسم المرفوع بعده مبتدأ مؤخرًا. ففى المثال الأول يجوز أن تكون كلمة: “حاضر” مبتدأ، وكلمة: “القلم” فاعل أغنى عن الخبر. ويجوز أن تكون كلمة: “حاضر” خبرًا مقدمًا. والقلم مبتدأ مؤخرًا.
وفى المثال الثانى يصح أن تكون كلمة: مهزوم؛ مبتدأ “والحق” نائب فاعل أغنى عن الخبر. كما يجوز أن تكون كلمة: “مهزوم” خبرًا مقدمًا و”الحق” مبتدأ مؤخرًا.
والمطابقة فى الإفراد على الوجه السابق الذى يبيح الإعرابين المذكورين تقتضى المطابقة فى التذكير والتأنيث حتمًا؛ فإن اختلفت فى مثل: “أمغرد فى الحديقة عصفورة”؟ وجب إعراب الوصف مبتدأ، والاسم المرفوع بعده فاعله أونائب فاعل على حسب نوع الوصف، ولا يصح إعراب الوصف خبرًا مقدمًا

مع إعراب الاسم المرفوع مبتدأ مؤخرًا؛ وذلك لعدم تطابقهما فى التأنيث؛ إذ لا يصح أن نقول: أعصفورة مغرد فى الحديقة.
ومما يجوز فيه الأمران أيضاً: أن يكون الوصف أحد الألفاظ التى يصح استعمالها بصورة واحدة فى الإفراد والتأنيث وفروعهما من غير أن تتغير صيغتها؛ مثل كلمة: “عدو”، فيصح: اللص عدو- اللصان عدو- اللصوص عدو- اللصة عدو- اللصتان عدو- اللصات عدو … فمثل هذه الكلمة التى يصح فيها أن تلزم صورة واحدة فى جميع الأساليب يجوز فيها إذا وقعت مبتدأ وبعدها اسم مرفوع: “مثل: أعدواللص – أعدواللصان – أعدواللصوص … ” أن يكون هذا الاسم المرفوع بها فاعلا لها أونائب فاعل، على حسب نوع الوصف. كما يجوز أن يكون الوصف خبرًا مقدمًا والمرفوع بعده مبتدأ مؤخرًا. فهذه مسألة أخرى يجوز فيها الأمران1. ومثلها المصدر الذى يصح أن يستعمل بلفظ واحد فى استعمالاته المختلفة؛ مثل: أحاضر عدْل – أحاضران عدل – أحاضرون عدْل … و …
وإن تطابقا فى التثنية أوالجمع “مثل: ما السابحان المحمدان – ما السابحون المحمدون”، فالأحسن – فى رأى جمهورة النحاة2 – أن يعرب الوصف خبرًا مقدمًا والاسم المرفوع بعده مبتدأ مؤخرًا3.

“ب” وإن لم يتطابقا فإن كان الوصف مفردًا ومرفوعه مثنى أوجمعًا “مثل: أعالم المحمدان؟ أمحبوب المحمدون؟ ” صح التركيب فى هذه الصورة الخالية من المطابقة، ووجب إعراب الوصف مبتدأ، وإعراب مرفوعه فاعلا أونائب فاعل على حسب حاجة الوصف – أغْنَى عن الخبر، ولا يجوز أن يكون مرفوعه مبتدأ لئلا يترتب على ذلك أن يكون المبتدأ مثنى أوجمعًا والخبر مفردًا؛ وهذا لا يجوز ويتساوى فى هذا الحكم أن يكون مرفوع الوصف اسمًا ظاهرًا، وضميرًا بارزًا1 …
أما فى غير هذه الصورة فلا يصح التركيب؛ ويكون الأسلوب فاسدًا. فمن الصور الفاسدة: أن يكون الوصف مثنى والاسم المرفوع مفردًا؛ مثل: ما قائمان محمد، أويكون الوصف مثنى والاسم المرفوع جمعًا؛ نحو: أقائمان  المحمدون؟. أويكون الوصف جمعًا، والاسم المرفوع مفردًا، مثل: أحاضرون محمدٌ؟ أويكون الوصف جمعًا والاسم المرفوع مثنى؛ نحو: أحاضرون الرجلان … وهكذا كل صورة تخلومن المطابقة الصحيحة.
من كل ما تقدم يمكن تلخيص الحالات الإعرابية الخاصة بالمبتدأ الوصف فى ثلاث1:
الأولى: وجوب إعرابه مبتدأ يرفع فاعلا، أونائبه – إذا لم يطابق ما بعده. وهذه الحالة مقصورة على أن يكون الوصف المتقدم مفردًا، والاسم المرفوع بعده مثنى أوجمعًا؛ نحو: أسابح المحمودان؟ – أسابح المحمودون؟
الثانية: وجوب إعرابه خبرًا2 مقدمًا والاسم المرفوع بعده مبتدأ مؤخرًا، وذلك عند تطابقهما فى التثنية أوفى الجمع؛ نحو: أنائمان الرجلان؟ أنائمون الرجال؟
الثالثة: جواز الأمرين إن تطابقا فى الإفراد، وما يقتضيه3. مثل أقارىء الجندىّ؟ وفى بعض مسائل سبقت الإشارة إليها4.

النحو الوافي

Sobat bakulnahwu itulah sedikit keterangan bagi pembahasan mubtada dan sadda masaddalkhobar.Mudah-mudahan sobat bakul nahwu dapat memahaminya dan bisa bermanfaat.Jika ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan yang tidak pas kami mohon dimaafkan.

Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!