BAB FA’IL part 3

Artikel bakulnahwu kali ini maish dalam ruang lingkup pembahasan fa’il.Telah diketahui bahwasanya fa’il dan fi’il merupakan satu rangkaian terkib yang saling membutuhkan.Susunan kalam terkadang menuntut antara fi’il dan fa’il untuk selalu berubah sesuai keadaan yang menuntut,adakalanya kalam menuntut fa’il yang berupa isim tasniyah atau pun jama’,begitu juga kadang fa’il berupa mudzakar dan mu’anats,dalam hal ini bakulnahwu akan berusaha menjelaskan sekedarnya tentang keadaan fi’il dan fa’il.

Ketahuilah sobat bakulnahwu,,

bahwasanya fi’il itu;

a. tidak dapat ditasniyahkan atau dijamakan (untuk alasannya silahkan baca pada pembahasan isim tasniyah pada bab rofa sebelumnya)meskipun fa’ilnya berupa isim tasniyah ataupun jama,maksudnya meskipun fa’ilnya berupa isim tasniyah atau jama maka wajib bagi fi’ilnya dikosongkan dari alamat tasniyah atau jama.contoh
قَامَ الزيدان وَقَامَ الزيدون

tidak boleh dikatakan

قاما الزيدان قاموا الزيدون

Namun ada lughot dho’if dimana sebagian orang arab yang menambahkan alamat tasniyah atau jama pada fi’il ketika fa’ilnya berupa isim tasniyah atau jama luhgot ini dikenal dengan nama lughot أكلوني البراغيث lughot ini merupakan milik qobilah bani harits bin ka’ab,dan imam ibnu malik menamakan lughot ini dengan nama lughot يتعاقبون فِيكُم مَلَائِكَة.

Jika dalam konteks kalam yang fasih kasus seperti diatas( قاما الزيدان قاموا الزيدون) lafad الزيدان dan الزيدون diposisikan menjadi badal dari dhomir ,juga bisa diposisikan menjadi mubtada dan jumlah sebelumnya menjadi khobar muqoddam atau diposisikan menjadi fa’il dari fi’il yang dibuang.

أنَّ الفعلَ يجبُ أن يبقى معه بصيغة الواحد، وإن كان مثنَّى أو مجموعاً، فكما تقولُ “اجتهد التلميذُ”، فكذلك تقول “اجتهدَ التلميذان، واجتهد التلاميذُ” إلا على لغةٍ ضعيفة لبعض العرب، فيطابق فيها الفعل الفاعِلَ. فيقال على هذه اللغة أكرماني صاحباك، وأكرموني أصحابك، ومنه قول الشاعر

*نُتِجَ الربيعُ مَحاسِناً * أَلقَحنها غُرُّ السَّحائِبْ*

وقول الآخر

*تَولّى قِتال المارقينَ بنفسِه * وقد أَسلماهُ مُبْعِدٌ وحَميمٌ*

وما ورد من ذلك في فصيح الكلام، فيُعربُ الظاهرُ بدلاً من المُضمَرِ، وعليه قوله تعالى {وأسرُّوا النّجوى، الذين ظلموا}. أو يعرَب الظاهرُ مبتدأ، والجملة قبله خبرٌ مقدّمٌ. أو يُعرَبُ فاعلاً لفعل محذوف. فكأنه قيل – بعد قوله “وأسرُّوا النّجوى” – من أسرَّها؟ فيقال أسرَّها الذين ظلموا. وهو الحقُّ. وأما على تلك اللغة فيُعربُ الظاهر فاعلاً، وتكون الالفُ والواو والنون أحرفاً للدلالة على التثنية أو الجمع، فلا محلّ لها من الاعرابِ، فحكمها حُكمُ تاء التأنيث مع الفعل المؤنث.

جامع الدروس العربية.

ش إِذا أسْند الْفِعْل إِلَى الْفَاعِل الظَّاهِر فَالْمَشْهُور تجريده من عَلامَة التَّثْنِيَة وَالْجمع نَحْو قَامَ الزيدان وَقَامَ الزيدون وَقَامَت الهندات وَمن الْعَرَب من يلْحقهُ الْألف وَالْوَاو وَالنُّون على أَنَّهَا حُرُوف دوال كتاء التَّأْنِيث لَا ضمائر وَهَذِه اللُّغَة يسميها النحويون لُغَة أكلوني البراغيث وَمِنْهَا قَوْله 628 –
(وَقد أسلماه مبعدٌ وحميمُ … )
وَقَوله 629 –
(يَلُومُونَنِى فِى اشْتِرَاء النّخِيل … أهلى، فكُلُّهُمُ أَلْوَمُ)
وَقَوله
(نُتِجَ الرّبيعُ مَحَاسِناً … أْلقَحْنَها غُرُّ السحائبِ) وَمن النَّحْوِيين من جعلهَا ضمائر ثمَّ اخْتلفُوا فَقيل مَا بعْدهَا بدل مِنْهَا وَقيل مُبْتَدأ وَالْجُمْلَة السَّابِقَة خبر وَالصَّحِيح الأول لنقل الْأَئِمَّة أَنَّهَا لُغَة وعزيت لِطَيِّئٍ وأزد شنُوءَة وَكَانَ ابْن مَالك يسميها لُغَة يتعاقبون فِيكُم مَلَائِكَة وَهُوَ مَرْدُود كَمَا بَينته فِي أصُول النَّحْو وَغَيره

همع الهوامع في شرح جمع الجوامع

ومذهب طائفة من العرب وهم بنو الحارث بن كعب كما نقل الصفار في شرح الكتاب أن الفعل إذا أسند إلى ظاهر مثنى أو مجموع أتى فيه بعلامة تدل على التثنية أو الجمع (1) فتقول قاما الزيدان وقاموا الزيدون وقمن الهندات فتكون الألف والواو والنون حروفا تدل على التثنية والجمع كما كانت التاء في قامت هند حرفا تدل على التأنيث عند جميع العرب (2) والاسم الذي بعد المذكور مرفوع به كما ارتفعت هند بـ”قامت”

شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك

ada 5 alasan kenapa fiil tidak bisa ditasniyahkan:

1.karena fiil itu jinis yang mencangkup semua macam,sedangkan tujuan tasniyah adalah ta’addudulmusammayat,sedangkan jinis tidak ta’addud.

2.fiil dicetak untuk menunjukan hadas dan zaman,apabila ditasniyahkan maka akan menunjukkan dua hadas dan dua zaman,dan ini mustahil.

3.fiil pasti punya fail,maka otomatis menjadi jumlah,sedangkan mentasniyahkan jumlah itu tidak mungkin.kecuali bila dengan alat bantu.

4.kalau fiil dtasniyahkan maka ketika kamu mau mengatakan seorang laki-laki yang berdiri dua kali kamu akan mengucapkan

 dan ini mustahil.قاما زبد

5.tasniyah asalnya adalah athof yang diringkas.maka ketika fiil ditasniyahkan maka akan menuntut pemberian huruf tasniyah antara fiil dan failnya,dan fiil tersebut menunjukkan hadas dan zaman(ketika memang ditasniyahkan)sedangkan pada lafad huruf tasniyah tidak ada dilalah untuk menunjukkan bilangan tersebut.

فصل

 وإنَّما لم تُثَنَّ الأفعال لخمسة أوجهأحدها أن لفظ الفعل جنس يقع بلفظه على كل أنواعه والغرض

 من التثنية تعدُّ د المسمَّيات والجنس لا تعدّد فيهوالثاني أنَّ الفعل وضع دليلاً على الحدث والزمان فلو ثُنِّي لدلَّ على حدثين وزمانين وهذا محالوالثالث أنَّ الفعل لا بدَّ له من فاعل فيكون جملة وتثنية الجمل محال ولهذا لا يثنَّى لفظ ( تأبَّط شراً ) و ( ذرَّى حبّاً ) والرابع أن الفعل لو ثنَيَّ لكنت تقول في رجل واحد قام مرتين أو مراراً ( قاما زيد ) أو ( قاموا زيد ) وهذا محالوالخامس أنَّ التثنية عطف في الأصل استغني فيها بالحروف عن المعطوف فيفضي ذلك إلى أنَّ يقوم حرف التثنية مَقام الفعل والفاعل وذلك الفعل دالُّ على حدث وزمان وليس في لفظ حرف التثنية دلالة على أكثر من الكِّميِّة

اللباب في علل البناء والإعراب

b.

Hukum asal bagi fi’il ialah bersambung langsung dengan fa’ilnya seperti apa yang dikatakan oleh imam malik
والأصل في الفاعل أن يتصلا … والأصل في المفعول أن ينفصلا

Qoidah dasarnya dalam sisi kedudukan yaitu fi’il,fa’il lalu maf’ul,namun adakalanya terkadang ma’ful mendahului fi’il dan fa’il seperti ;  أكرمَ المجتهدَ أستاذُهُ

bahkan ada keadaan-keadaan tertentu yang menuntu wajib bagi maf’ul untuk mendahului fi’il dan fa’il,insya alloh nanti dikupas dalam bab maf’ul bih.

أنَّ الاصلَ اتصالُ الفاعل بفعله، ثم يأتي بعده المفعول. وقد يُعكسُ الامر، فيتقدَّم المفعولُ، ويتأخرُ الفاعلُ، نحو “أكرمَ المجتهدَ أستاذُهُ”. (وسيأتي الكلامُ على ذلك في باب المفعول به).

c.

Sebuah fa’il adakalanya berupa muanats atau mudzakar,dan ini tentu mempengaruhi terhadap kemudzakaran atau kemuanatsan fi’ilnya.Ketika fa’ilnya berupa muanats maka fi’ilnya pun ikut dimuanatskan dengan ta tanits sakinah jika berupa fi’il madhi dan dengan ta huruf mudhoro’ah jika fi’ilnya berupa mudhori,contoh;  جاءت فاطمةً، وتذهبُ خديجةُ

Kalimat fi’il jika ditinjau bersama fa’il dari segi kemudzakaran dan kemuantsan terbagi menjadi 3 kelompok yaitu;

wajib tadzkir,wajiz ta,nits dan boleh tadzkir boleh ta’nits.

A.Wajib Tadzkirulfi’ili
Sebuah fi’il wajib dimudzakarkan dalam 2 keadaan berikut;

1.Jika fa’ilnya berupa mufrod tasniayh atau jama mudzakar salim,mudzakar baik mudzkar dari segi lafad dan makna atau dari segi maknanya saja.
contoh ; ينجحُ التلميذُ، أو المجتهدان، أو المجتهدون , جاء حمزةُ

Baik fa’ilnya berupa isim dhohir seperti contoh diatas atau berupa isim dhomir seperti;

المجتهدُ ينجحُ، والمجتهدان ينجحان، والمجتهدون ينجحون

2.Antara fi’il dan fa’ilnya yang berupa isim dohir dan muanats dipisah dengan إلا contoh; ما قام إلا فاطمةُ

Dikarenakan bahwa lafad فاطمةُ bukan merupakan fa’il yang sesungguhnya,karena fa’il yang sesungguhnya yaitu mustasna minhu yang dibuang takdirannya adalah ما قام أحد إلا فاطمة ,ketika mustasna minhu dibuang maka amalnya fi’il berubah menuju mustasna,maka terbaca rofakanlah ia.Sekali lagi lafad فاطمةُ bukan fa’il haqiqi(fa’il fil makna) tetapi fa’il fillafdhi.

B.wajib ta’nitsul fi’li

Hal ini terdapat pada 3 tempat yaitu:

1.Fa’ilnya berupa isim dhohir muanats haqiqi serta bertemu langsung dengan fi’ilnya,baik fa’ilnya berupa isim mufrod,tasniyah atau jama muanats salim contoh; جاءت فاطمةُ، أو الفاطمتان، أو الفاطماتُ

2.Fa’ilnya berupa isim dhomir mustatir yang kembali pada muanats haqiqiq atau majazi,contoh:

خديجةُ ذهبت، والشمسُ تطلعُ

3.Fa’ilnya berupa isim dhomir yang kembali pada jama mu’anats salim,atau jama taksir bagi muanats atau mudzakar yang ghoer aqil contoh; الزِّينَباتُ جاءتْ، أو جئنَ، وتجيءُ أو يجئنَ” و (الفواطِمُ أقبلتْ أو أقبلنَ) و (الجمالُ تسيرُ أو يسرْنَ)

C.Boleh tadzkir dan ta’nitsulfi’li

Sebuah fi’il boleh dimudzakarkan atau dimuanatskan pada 9 tempat yaitu:

1.Fa’ilnya berupa isim dhohir muanats majazi contoh; طلعتِ الشمسُ، وطلعَ الشمسُnamun yang lebih fasih di ta’nitskan.

2.Fa’ilnya berupa muanats haqiqi dan anatar fi’il dan fa’ilnya dipisahkan bukan selain إلا contoh;

 حضَرتْ، أَو حضَرَ المجلسَ امرأةٌ

dan qoul sya’ir;

*إن امرءًا غَرَّهُ مِنْكُنَّ واحدةٌ * بعدي وبَعْدكِ في الدُّنيا لمغْرُورُ*

3.Fai’lnya berupa dhomir munfashil bagi muanats contoh; إنما قامَ، أو إنما قامت هي”، ونحو “ما قامَ، أو ما قامت إلا هي

Yang lebih baik tidak dimuanatskan.

4.Fa’ilnya berupa isim dhohir yang muanats sedangkan fi’ilnya merupakan fi’il yang berfungsi untuk memuji dan menghina seperti نِعم” أو “بِئسَ” أو “ساءَ contoh;  نِعمَتْ، أو نِعمَ، وبئسَتْ، أو بِئسَ، وساءت، أو ساء المرأةُ دَعدٌ

Yang lebih baik tidak dimuanatskan.

5.Fa’ilnya berupa mudzakar yang dijamakan dengan menggunakan alif dan ta contoh; جاء، أو جاءت الطلحاتُ

Yang lebih baik tidak dimudzakarkan.

6.Fa’ilnya berupa jama taksir bagi muanats atau mudzakar contoh; جاء، أو جاءت الفواطمُ، او الرجالُ

Yang lebih baik dimudzakarkan ketika fa’ilnya mudzakar dan dimuanatskan ketika fa’ilnya mu’anats.

7.Fa’ilnya berupa isim dhomir yang kembali pada jama taksir bagi mudzakar yang aqil contoh;  الرجال جاءوا، أو جاءت

Yang lebih fasihnya pentadzkiran fi’il sekaligus menerapkan wawu jama.

8.Fa’ilnya berupa mulhaq jama mudzakar salim tau jama muanats salim contoh yang awal;

جاء أو جاءت البنونَ , آمنتُ بالذي آمنتْ به بنو إسرائيل

contoh yang kedua; قامت، أو قام البناتُ

Yang lebih baik dimudzakarkan ketika mudzakar dan dimuanatskan ketika mu’anats.

9.Fa’ilnya berupa isim jama atau isim jinis jama contoh yang awal ; جاء، أو جاءت النساء، أو القومُ، أو الرهط، أو الإبل

contoh yang kedua;  قال، أو قالت العربُ، أو الروم، أو الفرس 

أنه إذا كان مؤنثاً أُنِّث فعله بتاءٍ ساكنةٍ في آخر الماضي، وبتاء المضارعة في أول المضارع، نحو “جاءت فاطمةً، وتذهبُ خديجةُ”.

وللفعل مع الفاعل، من حيث التذكيرُ والتأنيثُ ثلاثُ حالاتٍ وجوبُ التذكيرِ، ووجوبُ التأنيث، وجوازُ الأمرين.

(2) متى يَجبُ تذكيرُ الفعلِ مَعَ الفاعل؟

يجبُ تذكيرُ الفعل مع الفاعل في موضعين

(1) أن يكون الفاعلُ مذكراً، مفرداً أو مثنّى أو جمعَ مذكرٍ سالماً. سواءٌ أكان تذكيرُه معنًى ولفظاً، نحو “ينجحُ التلميذُ، أو المجتهدان، أو المجتهدون”، أو معنى لا لفظاً، نحو “جاء حمزةُ”. وسواءٌ أكان ظاهراً، كما مُثِّلَ أم ضميراً، نحو “المجتهدُ ينجحُ، والمجتهدان ينجحان، والمجتهدون ينجحون، وإنما نجح هو، أو أنتَ، أو هما، أو أنتم”.

(فان كان جميع تكسير كرجال، أو مذكراً مجموعاً بالألف والتاء، كطلحات وحمزات، أو ملحقاً بجمع المذكر السالم كبنين. جاز في فعله الوجهان تذكيره وتأنيثه كما سيأتي. أما إن كان الفاعل جمع مذكر سالماً. فالصحيح وجوب تذكير الفعل معه. وأجاز الكوفيون تأنيثه، وهو ضعيف فقد أجازوا أن يقال “أفلح المجتهدون وأفلحت المجتهدون”).

(2) أن يُفصلَ بينه وبين فاعله المؤنث الظاهر بإلا، نحو “ما قام إلا فاطمةُ”.

(وذلك لان الفاعل في الحقيقة إنما هو المستثنى منه المحذوف إذ التقدير “ما قام أحد إلا فاطمة”. فلما حذق الفاعل تفرغ الفعل لما بعد (إلا) فرفع ما بعدها على أنه فاعل في اللفظ لا في المعنى. فان كان الفاعل ضميراً منفصلاً مفصولاً بينه وبين فعله بالا، جاز في الفعل الوجهان كما ستعلم).

وقد يؤنث مع الفصل بها، والفاعلُ اسمٌ ظاهرٌ، وهو قليلٌ وخصّهُ جُمهور النحاةِ بالشعر كقوله

*ما بَرِئَتْ منْ ريبةٍ وذَمٍّ * في حَربِنا إلا بناتُ العَمٍّ*

(3) متى يَجِبُ تأنيثٌ الفعْل مع الفاعل؟

يجب تأنيث الفعل مع الفاعل في ثلاثة مواضع

(1) أن يكون الفاعلُ مؤنثاً حقيقياً ظاهراً متصلاً بفعله، مفرداً أو مثنى أو جَمعَ مؤنثٍ سالماً نحو “جاءت فاطمةُ، أو الفاطمتان، أو الفاطماتُ”.

(فإن كان الفاعل الظاهر مؤنثاً مجازياً، كشمس، أو جمع تكسير، كفواطم، أو ضميراً منفصلاً، نحو “إنما قام هي”، أو ملحقاً بجمع المؤنث السالم، كبنات أو مفصولاً بينه وبين فعله بفاعل، جاز فيه الوجهان كما سيذكر. أما جمع المؤنث السالم فالأصح تأنيثه. وأجاز الكوفيون وبعض البصريين تذكيره. فيقولون “جاءت الفاطمات. وجاء الفاطمات”).

(2) أن يكونَ الفاعلُ ضميراً مستتراً يعودُ إلى مؤنثٍ حقيقي أو مجازىٍّ، نحو “خديجةُ ذهبت، والشمسُ تطلعُ”.

(3) أن يكون الفاعلُ ضميراً يعودُ إلى جمع مؤنثٍ سالمٍ، أو جمعٍ تكسير لمؤنثٍ أو لمذكرٍ غير عاقل، غير أنه يؤنث بالتاء أو بنون جمع المؤنث، نحو “الزِّينَباتُ جاءتْ، أو جئنَ، وتجيءُ أو يجئنَ” و (الفواطِمُ أقبلتْ أو أقبلنَ) و (الجمالُ تسيرُ أو يسرْنَ).

(4) متى يجوز الأمران تذكِيرُ الفِعْل وتأنيثهُ

يجوز الأمران تذكير الفعل وتأنيثه في تسعة أُمور

(1) أن يكون الفاعلُ مؤنثاً مجازياً ظاهراً (أي ليس بضميرٍ)، نحو (طلعتِ الشمسُ، وطلعَ الشمسُ). والتأنيثُ أفصحُ.

(2) أن يكون الفاعل مؤنثاً حقيقياً مفصولاً بينه وبين فعله بفاصلٍ غير “إلا” نحو “حضَرتْ، أَو حضَرَ المجلسَ امرأةٌ”، وقول الشاعر

*إن امرءًا غَرَّهُ مِنْكُنَّ واحدةٌ * بعدي وبَعْدكِ في الدُّنيا لمغْرُورُ*

والتأنيثُ أفصحُ.

(3) أن يكون ضميراً منفصلاً لمؤنثٍ، نحو “إنما قامَ، أو إنما قامت هي”، ونحو “ما قامَ، أو ما قامت إلا هي”. والاحسنُ تركُ التأنيثِ.

(4) أن يكون الفاعل مؤنثاً ظاهراً، والفعلُ “نِعم” أو “بِئسَ” أو “ساءَ” التي للذَّمِّ، نحو “نِعمَتْ، أو نِعمَ، وبئسَتْ، أو بِئسَ، وساءت، أو ساء المرأةُ دَعدٌ”. والتأنيثُ أجود.

(5) أن يكونَ الفاعل مذكراً مجموعاً بالألف والتاء، نحو “جاء، أو جاءت الطلحاتُ”. والتذكير أحسنُ.

(6) أن يكون الفاعلُ جمعَ تكسير لمؤنث أو لمذكر، نحو “جاء، أو جاءت الفواطمُ، او الرجالُ”. والأفضلُ التذكيرُ مع المذكر، والتأنيث مع المؤنث.

(7) أن يكون الفاعل ضميراً يعودُ الى جمع تكسيرٍ لمذكر عاقل، نحو (الرجال جاءوا، أو جاءت). والتذكير بضمير الجمع العاقل أفصحُ.

(8) أن يكون الفاعلُ ملحقاً بجمع المذكر السالم، و بجمع المؤنث السالم. فالاول، نحو (جاء أو جاءت البنونَ). ومن التأنيث قوله تعالى {آمنتُ بالذي آمنتْ به بنو إسرائيل}. والثاني نحو (قامت، أو قام البناتُ). ومن تذكيره قول الشاعر (وهو عبدةُ بنُ الطبيب)

*فبكى بناتي شجْوَهُنَّ وزَوجَتي * والظّاعنُون إليَّ، ثم تَصَدَّعوا*

ويُرجَّحُ التذكيرُ مع المذكر والتأنيث مع المؤنث.

(9) أن يكون الفاعلُ اسم جَمعٍ، أو اسمَ جنسٍ جمعياً. فالاول نحو (جاء، أو جاءت النساء، أو القومُ، أو الرهط، أو الإبل. والثاني نحو “قال، أو قالت العربُ، أو الروم، أو الفرس، أو التركُ”، ونحو (أوراق أو أروقتِ الشجر).

(وهناك حالة يجوز فيها تذكير الفعل وتأنيثه. وذلك إذا كان الفاعل المذكر مضافاً إلى مؤنث. على شرط أن يغني الثاني عن الاول لو حذف تقول “مرَّ، أو مرَّت علينا كرورُ الايام” و “جاء، أو جاءت كلُّ الكاتبات”، بتذكير الفعل وتأنيثه، لانه يصح إسقاط المضاف المذكر وإقامة المضاف إليه المؤنث مقامه، فيقال “مرَّت الايام” و “جاءت الكاتبات”. وعليه قول الشاعر

“كما شرقت صدرُ القناة من الدَّم” غيرَ أن تذكيرَ الفعل هو الفصيح والكثير، وإن تأنيثه في ذلك ضعيف. وكثير من الكتّاب اليوم يقعون في مثل هذا الاستعمال الضعيف.

أما إذا كان لا يصحُّ إسقاط المضاف المذكور وإقامة المضاف إليه المؤنث مقامه، بحيث يختلُّ أصل المعنى فيجب التذكير، نحو (جاء غلامُ سعادَ) فلا يصحُّ أبداً أن يقال “جاءت غلامُ سعاد” لانه لا يصحُّ إسقاطُ المضاف هنا كما صحَّ هناك، فلا يقال “جاءت سعاد”. وأنت تعني غلامها.

جامع الدروس العربية.

Diatas telah disinggung bahwasanya muanats itu ada yang haqiqi ada yang majazi,berikut penjelasannya:

a.Muanats haqiqi

Muanats haqiqi adalah muanats yang dapat melahirkan walaupun dengan cara bertelur atau memijah(mungkin yang dimaksud membelah diri),dan muanats haqiqi secara lafdhiyah pasti memiliki alamat ta’nits baik itu dhoiroh atau muqoddaroh .contoh seperti wanita,ayam, ikan.

b.Muanats majazi

Muanats majazi muanats yang tidak dapat melahirkan baik secara lafdhiyah terdapat alamat ta’nits atau tidak. seperti matahari.Untuk mengetahui muanats majazi hanyalah secara sima’i.

1- المؤنث الحقيقي: وهو الذي يلد، ويتناسل، ولو كان تناسله من طريق البيض والتفريخ؛ ولا بد من لفظ المؤنث الحقيقي من علامة تأنيث ظاهرة، أو مقدرة، مثل: ولادة، سعدى، هند، عصفورة، عقاب2.وله أحكام مختلفة؛ يتصل منها بموضوعنا: وجوب تأنيث فعله، ونعته، وخبره، وإشارته، وضميره … بالشروط والتفصيلات الخاصة بكل

واحد من هذه الأمور في بابه؛ نحو: كانت ولادة أديبة أندلسية ذائعة الصيت. وقد نقل التاريخ الأدبي إلينا كثيرا من أخبار هذه الأديبة، ومجالسها، وفنونها …

المؤنث المجازي: وهو الذي لا يلد ولا يتناسل؛ سواء أكان لفظه مختوما بعلامة تأنيث ظاهرة؛ كورقة، وسفينة … ، أم مقدرة؛ مثل: دار، وشمس. ولا سبيل لمعرفة المؤنث المجازي إلا من طريق السماع الوارد عن العرب، ولا يمكن الحكم على كلمة مؤنثة بأنها تدل على التأنيث مجازا إلا من طرييق اللغوي الذي يوضح أمر ذلك السماع ويبينه.وهذا النوع المجازي يخضع في استعماله لكثير من أحكام المؤنث الحقيقي؛ خضوعا واجبا في مواضع، وجائزا في أخرى؛ كوجوب تأنيث الضمير العائد عليه في مثل: الدار اتسعت. وجوازه في مثل اتسعة الدار، أو اتسع الدار …

النحو الوافي

Demikianlah kurang lebihnya sedikit uraian tentang fa’il dan sedikit dari hukum fa’il,insya alloh sudah saya anggap cukup,untuk hal yang lain bisa kita diskusikan dikolom komentar,mudah-mudahan bisa difahami dan bermanfaat.Bila ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan mohon dimaafkan.

Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!