Kriteria fi’il yang menjadi fi’il syarat dan jawab
Artikel kali ini masih ada hubungannya dengan amil jazim,khususnya amil yang menjazmkan dua fi’il.
Kalimat fi’il yang dapat dijadikan syarat dan jawab mempunyai kriteri persyaratn khusus yang insya alloh nanti akan kami jelaskan semampu kami.
Terlebih dahulu yang akan kita bahas disini adalah semua hal yang berhubungan dengan fi’il syarat.
Untuk kriteria bagi fi’il yang dapat dijadikan syarat diantaranya;
a.kalimat fi’ilnya berupa kalam khobar dalam arti kalimat fi’ilnya bukan berupa fi’il amar atau nahi,juga bukan fi’il yang didahului oleh adat tholab seperti huruf iridh,tahdhidh atau huruf istiham(selain hamzah)kalau adat istifhamya berupa hamzah maka boleh contoh البرد تهاجر الطيور أان يشتد tidak boleh diucapkan هل إن يشتد البرد تهاجر الطيور
امتناع تصديرها6 بأداة شرطية، “جازمة، أو غير جازمة” قبلهاأداة استفهام مثل: “هل” الاستفهامية. لكن لا مانع أن تقع أداة الشرط بعد همزة الاستفهام1 دون غيرها.
1 فلا يصح: هل إن يشتد البرد تهاجر الطيور -في الرأي الأشهر- ويصح: أن يشتد؟ “راجع الصبان، ج4 عند بيت ابن مالك في أول باب: الجوازم”.
“فعلين يقتضين شرط قدما…”.
النحو الوافي
b.Fi’ilnya harus muttashorif(bukan jamid) seperti إن ليس الهواء هادئا نرغب فيه
c.Fi’ilnya tidak dimasuki قَدْ، أو لن، أو ما النافيةِ، أو السين أو سوف atau huruf istifahm selain hamzah dan jika adat nafinya berupa لم atau لا boleh saja.
الشَّرطُ والجواب
يجب في الشرط أن يكون فعلاً خبَريا، مُتصرفاً، غيرَ مُقترنٍ بقَدْ، أو لن، أو ما النافيةِ، أو السين أو سوف.
فإن وقع اسمٌ بعد أداةٍ من أدوات الشرط، فَهُناك فعلٌ مُقدَّرٌ، كقوله تعالى {وإن أحد من المشركين استجارَك فأجِرْهُ}، فأحدٌ فاعلٌ لفعلٍ محذوف، هو فعل الشرط. وجملةُ “استجارك” المذكورةُ مُفسرةٌ للفعل المحذوف.
المراد بالفعل الخيريّ ما ليس أمراً، ولا نهياً ولا مسبوقاً بأداة من أدوات الطلب – كالاستفهام والعَرْضِ والتّحضيض – فلذلك كلُّه لا يقَعُ فعلا للشرط.
جامع الدروس العربية
امتناع أن يكون مبدوءا بحرف تنفيس2، أو بقسم -عند كثرة النحاة- أو بشيء له الصدارة؛ كأدوات الاستفهام في الأغلب3، والشرط…، أو بحرف من حروف النفي؛ مثل: “ما، لن، إن” لكن يجوز اقترانه ب”لم”، أو “لا” إن كان مضارعا واقتضى المعنى نفيه بأحدهما.
النحو الوافي
d.Tartibnya fi’il syarat dan adat syarat dalam arti tidak ada ynag mendahului adat syarat juga fi’il syarat meskipun yang mendahului itu termasul ma’mulnya kecuali jika dalam keadaan tertentu maka boleh(baca kembali artikel sebelumnya yang membahas perbedaan dan persamaan adat syarat).
وجوب الترتيب بين أجزائها، فلا يتقدم فعلها، ولا شيء من معمولاتها على أداة الشرطز ولا يتقدم -في الغالب- شيء من هذه المعمولات على فعل الشرط4.
النحو الوافي
e.Fi’il syarat tidak boleh bermakna madhi yang haqiqi(zaman madhi) tidak boleh diucapkan
إن هطل المطر أمس يشرب النبات
Adapun ayat
meskipun disana berupa fi’il madhi tapi secara makna bermakna mudhori yaitu إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ
diketahui dengan qorinah ayat ;إن يثبت أني قلته فقد علمته
وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
امتناع وقوع فعلها ماضي المعنى حقيقة، فلا يصح إن هطل المطر أمس يشرب النبات، وأما قوله تعالى على لسان عيسى عليه السلام: {إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ} فالقرائن تدل على أن المراد: إن يثبت أني قلته فقد علمته. يدل على هذا سياق الكلام. ونصه: {وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ
أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ}
النحو الوافي
f.Tidak boleh membuang fi’il syarat beserta membiarkan failnya(tidak dibuang) walaupun setelahnya ada lafad yang menafsiri jumlah syartiyah yang dibuang,kecuali jika adat syaratnya berupa
maka boleh membuangnyaان atau اذا
Adapun lafad yang menafsiri alangkah baiknya berupa fi’il madhi lafdhon wa ma’nan atau madhi ma’nan faqot seperti fi’il mudhori yang kemasukan lam.contoh yang berupa adat syarat in;
وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ
disana lafad yang menafsirinya yaitu fi’il setelahnya lafad
اسْتَجَارَ
contoh yang berupa adat syarat idza
إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ، وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ، وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ، وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ، عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} ، وقول الشاعر:
إذا الملك الجبار صعر خده … مشينا إليه بالسيوف نعاتبه
عدم حذفه بعد أداة شرطية مع بقاء فاعله1 ظاهرا وبعده الفعل المفسر للمحذوف، إلا إن كانت أداة الشرط هي “إن، أو إذا”؛ فيكثر حذفه بعد كل منهما، حتى قيل إن حذفه في تلك الصورة بوصفها السالف واجب. ولكن بقاءه -برغم قلته- جائز2. ومن القليل حذفه بعد أداة غيرهما3 إلا لضرورة الشعر.
والأحسن أن يكون المفسر فعلا ماضيا لفظا ومعنى، أو معنى فقط “كالمضارع المسبوق بالحرف لم”. فمن أمثلة الحذف بعد “إن” قوله تعالى: {وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ
إِذَا السَّمَاءُ انْفَطَرَتْ، وَإِذَا الْكَوَاكِبُ انْتَثَرَتْ، وَإِذَا الْبِحَارُ فُجِّرَتْ، وَإِذَا الْقُبُورُ بُعْثِرَتْ، عَلِمَتْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ وَأَخَّرَتْ} ، وقول الشاعر:
إذا الملك الجبار صعر خده … مشينا إليه بالسيوف نعاتبه
النحو الوافي
g.Boleh membuang jumlah syartiyah bersama marfu’nya(fa’il) dan setelahnya tidak ada lafad yang menafsirinya secara shorih(jelas) melainkan hanya ada mufassir yang sedikit setelahnya seperti hanya adanya la nafi setelahnya dan beserta tetapnya amil jazm.contoh;
متى.. تؤخذوا قسرا بظنة عامر … ولا ينج إلا في الصفاد أسير
يريد: متى توجدوا تؤخذوا
contoh pembuangan fi’il syarat beserta marfunya dan tetapnya la nafiyah yang masuk pada fi’il syarat yang dibuang.contoh;
فإن تولني منك الجميل فأهله … وإلا فإني عاذر وشكور
asalnya
وإلا تولني
فطلقها فلست لها بكفء … وإلا يعل مفرقك الحسام
asalnya
وإلا تطلقها
جواز حذف الجملة الشرطية “فعلها ومرفوعه معا”2 بشرط وجود قرينة تدل عليها، وألا يذكر صريحا في الكلام بعدها ما يفسرها. وقد يبقى بعد حذفها شيء قليل منها؛ مثل “لا” النافية… وقد تبقى الأداة أو تحذف مع الجملة الشرطية المحذوفة. ومن الأمثلة قول الشاعر:
متى.. تؤخذوا قسرا3 بظنة4 عامر … ولا ينج إلا في الصفاد5 أسير
يريد: متى توجدوا تؤخذوا6…
ومن أمثلة حذفها مع بقاء “لا” النافية الداخلة عليها، قول الشاعر:
فإن تولني منك الجميل فأهله … وإلا فإني عاذر وشكور
وقول الآخر:
فطلقها فلست لها بكفء … وإلا يعل مفرقك الحسام
والأصل فيهما: وإلا تولني -وإلا تطلقها؛ فحذفت الجملة الشرطية وحدها مع بقاء الأداة، و”لا” النافية. ومثله قوله عليه اسللام في اللقطة7… فإن جاء صاحبها وإلا استمع بها. والأصل: فإن جاء صاحبها أخذها، وإلا يجيء فاستمع بها. والأصل: فإن جاء صاحبها أخذها، وإلا يجيء فاستمتع بها..،
النحو الوافي
Ketahuilah bahwasanya jumlah syartiyyah yang sempurna itu tidak mempunyai mahal ‘irob kecuali dalam dua keadaan;
– adat syaratnya berupa idza amil jazim atau bukan,dimana idza ini berstatus sebagai dhorof yang dimudhofkan menurut pendapat yang mashur,dan jumlah syartiyah setelahnya bermahal i’rob jer karena jadi mdhof ilaihnya idza contoh;
: إذا انصرف الولاة عن العدل انصرفت الرعية عن الطاعة
lafad inshorofa bermahal i’rob jer karena menjadi mudhof ilaihnya idza.
– adat syaratnya berstatus menjadi mubtada dan jumlah syartiyahnya bestatus menjadi khobarnya ini pendapat yang unggul contoh;
فمن يلق خيرًا… يحمد الناس أمره … ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
bermahal rofa karena berstatus menjadi khobar.يلق dan lafad يغو lafad
أما الجملة الشرطية كاملة فلا محل لها من الإعراب إلا في حالتين:
الأولى: أن تكون أداة الشرط هي “إذا” باعتبارها جازمة، أو غير جازمة -فتكون ظرفا مضافا- في الرأي المشهور، والجملة الشرطية بعدها في محل جر، هي المضاف إليه، ومن الأمثلة قولهم: إذا انصرف الولاة عن العدل انصرفت الرعية عن الطاعة، وتقوضت دعائم الملك، وأسباب والرفاهة.
الثانية: أن تكون أداة الشرط هي المبتدأ، والجملة الشرطية هي الخبر – عند من يجعلها خبران وهو الأرجح5 كقول الشاعر:
فمن يلق خيرًا… يحمد الناس أمره … ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
النحو الوافي
Untuk pembahasan selanjutnya yaitu kriteria fi’il atau jumlah yang berstatus menjadi jawab diantaranya;
a.Harus berupa kalimat fi’il,boleh berupa isim asalkan disertai dengan fa robithoh atau idza fujaiyyah(insya alloh nanti artikel yang akan datang dijelaskan jawab yang wajib disertai fa robithoh)
contoh yang berupa fi’il;
لا يذهب الخير سدى … ومن يعن يوما يعن
contoh yang berupa isim;
فإن تتقوا شرا فمثلكمو اتقى … وإن تفعلوا خيرا فمثلكمو فعل
b.Jumlah jawabiyyah harus memberikan faidah makna yang baru dimana faidah makna ini tidak dapat difahami jika hanya menyebutnya jumlah syartiyah saja seperti contoh-contoh yang telah lalu,untuk contoh jumlah syartiyyah yang tidak memberikan faidah baru seperti;
إن تسأل عن الغائب تسأل
Karena makna yang dikandung oleh jumlah jawabiyah sama dengan makna ynag dikandung oleh jumlah syartiyyah,berbeda halnya dengan hadits nabi yang berbunyi;
لكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله
أي: فهجرته مقبولة، أو مباركة
Jumlah jawabiyah disana memberikan pemahaman baru meskipun lafadnya sama,karena yang dimaksud disana adalah jika seseorang yang hijrah karena alloh dan rosulnya maka hijrohnya diterima .
c.Jumlah jawabiyah wajib diahirkan,tidak boleh didahuli oleh ma’mulnya jumlah jawabiyyah atau jumlah jawabiyah mendahului jumlah syartiyyah,kecuali dalam dua hal dibawah ini;
-jumlah jawabiyahnya berupa fi’il mudhori yang dibaca rofa(lebih lengkapnya dalam alfiyah) maka boleh ma’mul dari jawab mendahuli adat syarat contoh;
خيرا إن تستمع تستفيد
Adapun alasan kenapa jumlah jawabiyah yang berupa mudhori marfu’ boleh mendahuli dikarenakan mudhori marfu’ ini bukan merupakan jawab secara haqiqi,melainkan dalil atau mufassir bagi jawab yang dibuang,,,berikut keterangannya
وسوغ التقديم في الصورة الأولى أن المضارع المرفوع ليس هو الجواب في الحقيقة؛ لأن الجواب محذوف4، وتسمية المذكور جوابا تساهل لوحظ فيه الأصل5. أما في الصورة الثانية فلأنها أداة شرطية واجبة الصدارة.
فإن كان له معمول متقدم على الأداة فأكثر النحاة يميل إلى رفع المضارع، وفي هذه بالصورة يكون المضارع دليل الجواب وليس جواب حقيقيا؛ نحو طعامنا إن تزرنا تأكل، فطعام -بالنصب- مفعول مقدم للمضارع: “تأكل” الذي يعتبر دليل الجواب المحذوف، ولا يصح أن يكون جوابا حقيقيا، لأن الجواب الحقيقي لا يتقدم هو ولا شيء من معمولاته على الجملة الشرطة، ولا على الأداة كما سلف1.
أما لو جعلنا كلمة “طعام” مرفوعة على اعتبارها مبتدأ فالأحسن الأخذ بالرأي الأقوى الذي استخلصناه من عدة آراء، وشرحناه…2..
النحو الوافي
-ma’mulnya berupa idza atau selain idza yang difungsikan sebagai dhorof bagi fi’il jawab atau adat selain idza(adat syartiyyah) yang berstatus bukan menjadi ma’mul dari syarat ketika fi’il syaratnya berupa fi’il nasikh(seperti kaana),karena jika fi’il syaratnya berupa fi’il nasikh maka amilnya idza yaitu fi’il jawab (karena fi’il nasikh lebih membutuhkan pada isim dari pada dhorof,karena dhorof tidak bisa jadi mubtada atau isim bagi fi’il nasikh),dan khobarnya fi’il nasikh yaitu berupa jawab yang menjadi amil dari idza,tapi ketika fi’il syaratnya bukan berupa fi’il nasikh maka amilnya idza itu fi’il syarat.
Fataammal!!!!!!
ثانيا: أحكام الجملة الجوابية3 للشرط الجازم؛ ومنها الحذف:
1- أن تكون فعلية. ويصح أن تكون اسمية مقترنة “بالفاء” الزائدة للربط، أو “بإذا” الفجائية التي تحل محلها في بعض الحالات للربط4. ومن أمثلة الفعلية قول الشاعر:
لا يذهب الخير سدى … ومن يعن يوما يعن
ومن أمثلة الاسمية قولهم: حيثما تصنع خيرا فالجزاء خير. وقول الشاعر:
فإن تتقوا شرا فمثلكمو اتقى … وإن تفعلوا خيرا فمثلكمو فعل
وقولهم: إن يسر المرء على سنن الهدى إذا التوفيق حليفه.
2- لا بد من إفادتها معنى جديدا لا يفهم من جملة الشرط -كالأمثلة
السالفة- فلا يصح: إن تسأل عن الغائب تسأل؛ لأن هذه الجملة الجوابية لفظها ومعناها مثل الشرطية فيهما؛ فلا جديد في معنى الجواب، فإن تضمنت معنى جديدا جاز وقوعها جوابا؛ كقوله عليه السلام: ” … لكل امرئ ما نوى؛ فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله … ” ، أي: فهجرته مقبولة، أو مباركة… فالجملة الجوابية أفادت مرادا جديدا بالرغم مما بينها وبين الجملة الشرطية من اشتراك لفظي…
3- وجب تأخيرها؛ فلا يجوز تقديمها ولا تقديم شيء من أجزائها ومعمولاتها على أداة الشرط، ولا على الجملة الشرطية. إلا في حالتين:
الأولى: أن يكون الجواب جملة مضارعية1، مضارعها مرفوع: فيجوز تقديم معمول الجواب على الأداة؛ بشرط مراعاة البيان والتفصيل الخاص2 بهذا… نحو: خيرا إن تستمع تستفيد.
الثانية: أن يكون المعمول هو: “إذا” الشرطية عند من يعربها ظرفا لجوابها. وكذا غيرها من الأسماء الشرطية الأخرى التي لا تكون معمولة لفعل الشرط حين يكون فعلا ناسخا. وقد سبق3 أيضا بيان هذه الحالة بصورتها.
وسوغ التقديم في الصورة الأولى أن المضارع المرفوع ليس هو الجواب في الحقيقة؛ لأن الجواب محذوف4، وتسمية المذكور جوابا تساهل لوحظ فيه الأصل5. أما في الصورة الثانية فلأنها أداة شرطية واجبة الصدارة.
النحو الوافي
Demikianlah kurang lebihnya uraian tentang kriteri fi’il yang bisa menjadi syarat dan jawab ,mudah-mudahan bisa difahami dan bermanfaat.Bila ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan mohon dimaafkan.
Sekian dan wassalam.
Mohon subscribenya bosss!!!!
Untuk bahasan selanjutnya masih berhubungan dengan amil jazm,yaitu tempat-tempat fa robithoh bersamaan dengan fi’il syarat dan jawab dan pembuangan syarat dan jawab.