Alam bersama ‘udul

Untuk ilat yang mencegah tanwin selanjutnya adalah alam bersama ‘udul.contoh  بعمر مررت

Definisi “udul

أما العدل فيقولون في تعريفه: إنه تحويل الاسم من حالة لفظية إلى أخرى مع بقاء المعنى الأصلي، بشرط ألا يكون التحويل لقلب، أو لتخفيف، أو لإلحاق، أو لزيادة معنى

Udul adalah perubahan suatu sighot kalimat isim dari satu sighot ke sighot yang lain tanpa adanya tasrif,ilal,pergantian,takhfiif,ilhaq atau perubahan makna.

Adapun jenis alam yang ghoer munshorif bersama ududl menurut keterangan kitab nahwul wafi dikelompokkan menjadi 5 kelompok:

1.Taukid ma’nawi berwazan فعل fu’alu

seperti lafad جمع، كتع، بصع، بتع yang merupakan udul dari lafad جمعاء وكتعاء وبصعاء وبتعاء

taukid ma’nawi mencegah tanwin dengan ilat alamiyah dan udul,alamiyahnya disebebakan diidhofakan kepada dhomir muqoddaroh yang kembali pada muakkad.

(أما كونها معرفة، فبدليل أنها تؤكد بها المعرفة. كما رأيت. وتعريفها هو بالإضافة المقدرة إلى ضمر المؤكد، إذ التقدير “جاء النساء جميعهن”. وأما كونها معدولة، فلأن مفردها جمعاء وكتعاء وبصعاء وبتعاء.

جامع الدروس العربية

2.Alam mufrod mudzakar berwazan فعل fu’alu

seperti lafad عمر، مضر، زفر، زحل، جمح، قزح، عصم، دلف، هذل، ثعل، زفر، زحل، جمح، قزح، عصم، دلف، هذل، ثعل، جشم، قشم

3.lafad سحر صفر رجب

Dengan syarat lafad سحر صفر رجب  dikehendaki dhorof zaman muayyan,tidak kemasukan al dan tidak diidhofahkan,apabila tidak dikehendaki muayyan atau kemasukan al dan diidhofahkan,maka munshorif contoh 

يحرص الزراع على الحصاد في سحر , سأسافر يوم الخميس من السحر إلى العصر،, وأعود يوم السبت في سحره

Lafad سحر صفر رجب  menurut ulama merupakan udul dari lafad  الرجب”، و”الصفر السحر

Dan ada kemungkinan juga lafad tersebut tidak munshorif  karena ilat alamiyah dan ta’nits dengan mengira-ngirakan lafad المدة.

4.Alam muanats berwazan فعال fa’ali

contoh seperti lafad نَوار رقاش، حذام، قطام.merupakan udul dari lafad حاذمة وقاطمة وراقشة ونائرة

Ahli hijaz memabnikan kasroh pada lafad tersebut,dan bani tamim mengatakan bahwa ilat ghoer munshorifnya lafad tersebut alamiyah dan ta’nits juga mensyaratkan ketika alam yang berwazan فعال tersebut tidak diahiri huruf ro,apabila diahiri dengan huruf ro maka hukumnya dimabnikan kasroh bukan ghoer mnshorif seperti lafad وبار” علم قبيلة عربية، و”ظفار” علم بلد يمني، و”سفار” علم بئر

وبنو تَميم يمنعونه من الصَّرفِ للعميّة والتأنيث، فيقولون “قالت حذامُ”، وسمعتُ حذامَ، ووَعَيتُ قول حذامَ”.

(ومن العماء من يمنعه للعلمية والعدل، باعتبار عدل هذه الأسماء عن. ومنعها للعلمية والتأنيث أولى)

جامع الدروس العربية

5.Lafad أمس

Orang arab punya beberapa tinjauan mengenai lafad أمس diantaranya:

a.sebagian bani tamim mengatakan lafad amsi merupakan isim ghoer munshorif dengan syarat harus muayyan(sebelum hari ini),tidak kemasukan al dan idhofah,tidak ditasghir,tidak dijamakan dengan jama taksir dan tidak digunakan sebagai dhorof.contoh

انقضى أمس على خير حال -وقضيت أمس في إنجاز عملي- وقد استحرت مذ أمس

Lafad amsi diatas ketika rofa ditandai dengan dhomah,nasob dengan fathah,khofad dengan fathah.

Lafad amsi dikategorikan isim ghoer munshorif dengan ilat alamiyah(nama waktu)dan udul dari lafad الأمس.

b.dimabnikan kasroh pada semua i’rob ketika memang memenuhi syarat-syarat diatas (jadi tidak termasuk isim ghoer munshorif),dan ini merupakan lughotnya bani hijaz contoh:

مضى أمس بأحداثه؛ فتهيأ للغد -عرفت أمس بوقائعه، فماذا يكون اليوم- لم أهتم بأمس

lafad amsi pada contoh diatas dimabnikan kasroh pada keadaan rofa,nasob,dan jer.

Akan tetapi jika lafad أمس tidak memenuhi syarat diatas maka lafad أمس menurut kedua qobilah(tamim dan hijaz) mu’rob dan munshorif contoh:

a.amsi dikehendaki mubham: انقضى أمس من الأموس الطيبة

b.amsi dimudhofkan: أمسنا كان جميلا, إن أمسينا كان جميلا, سررت بأمسنا

c.amsi dima’rifatkan dengan al: الأمس كان جميلا

d.amsi ditasghir: إن أميسا كان جميلا

e.amsi dijamakan: أموس كانت جميلة

Apabila amsi difungsikan sebagai dhorof dan hilang kealamiyahannya serta tidak kemasukan al juga tidak idhofah maka dimabnikan kasroh.contoh سرتني زيارتك أمس

ويمنع الاسم من الصرف للعلمية مع العدل1. ويتحقق هذا في عدة صور، أهمها خمس:

الأولى: ما كان من ألفاظ التوكيد المعنوي جمعا على وزن: “فعل”2؛ وهو: “جمع، كتع3، بصع4، بتع5″؛ مثل: احتفيت بالنابغات كلهن جمع، كتع، بصع، بتع، فكل جمع من هذه الأربعة التي على وزن: “فعل” توكيد لكلمة: “النابغات”، مجرور بالفتحة بدل الكسرة؛ لأنه ممنوع من الصرف للعلمية مع وزن: “فعل”، المجموع، سماعا6. وهو الوزن الذي يقول النحاة في سبب منعه من الصرف إنه: “العلمية مع العدل”.

الثانية: ما كان على وزن “فعل” أيضا، ولكنه علم لمفرد، مذكر، ممنوع من الصرف، سماعا1 فإن لم يعرف السماع في: “فعل” فالأحسن صرفه. وأشه المسموع من الأعلام: “عمر، مضر، زفر، زحل، جمح، قزح، عصم، دلف، هذل، ثعل، زفر، زحل، جمح، قزح، عصم، دلف، هذل، ثعل، جشم، قشم”. وأما أدد “جد قبيلة عربية” فلم يسمع فيه إلا الصرف2. وأما: “طوى” -اسم واد بالشام- فيجوز منعه من الصرف للعلمية والتأنيث؛ بإرادة أنه علم على بقعة معينة، ويجوز صرفه على إرادة أنه على مكان. وقد ورد السماع بصرفه وعدم صرفه.

ويجب الصرف إن كان “فعل” جمعا، في غير ألفاظ التوكيد المعنوي السالفة؛ كغرف، وقرب. أو اسم جنس كصرد3، ونغر4، أو صفة كحطم5 ولبد6، أو مصدرا؛ كهدى: وتقى…

فوزن “فعل” هذا قد يجب منعه من الصرف إذا كان مفردا، مذكرا، مسموعا بالمنع. وقد يجب صرفه إذا كان جمعا، أو اسم جنس، أو وصفا، أو مصدرا بشرط ألا يكون ذلك الجمع من ألفاظ التوكيد المعنوي -كما سلف- وقد يجوز فيه الأمران والأحسن الصرف إذا كان السماع مجهولا. فله ثلاث حالات…

الثالثة: لفظ “سحر” “وهو: الثلث الأخير من الليل” بشرط استعماله ظرف زمان، وأن يراد به سحر يوم معين، مع تجريده من “أل” والإضافة، نحو: غردت البلابل يوم الخميس سحر. فكلمة: “سحر” ظرف منصوب على الظرفية، ممنوع من التنوين للعلمية والعدل1، سماعا في هذه الكلمة المنصوبة. وهذا هو التعليل الصحيح… أما أكثر النحاة فيقول: إنه ظرف ممنوع من الصرف للعلمية والعدل ويقتصرون على هذا2:

فإن ل يكن لفظ “سحر” ظرف زمان -بأن كان اسما محضا، معناه الوقت المعين دون دلالة على ظرفية شيء وقع فيه- وجب تعريفه “بأل”، أو “بالإضافة” إذا أريد منه أن يدل على التعيين، ولا تصح العلمية، تقول: السحر أنسب الأوقات للتفكير الهادئ، وصفاء الذهن. وعجيب أن يغفل الناس عن سرحهم وأن يقضوا سحرهم نائمين…

وإن كان ظرفا لكنه غير معين “بأن كان ظرفا مبهما، لا يدل على سحر يوم معين، خاص” وجب صرفه، نحو: يحرص الزراع على الحصاد في

سحر -سأبدأ رحلتي القادمة بسحر. فالمراد في المثالثين: سحر غير معين من الأسحار المتعدد…

وإن كان ظرفا معينا لكنه غير مجرد من “أل” و”الإضافة” وجب صرفه كذلك؛ نحو: سأسافر يوم الخميس من السحر إلى العصر، وأعود يوم السبت في سحره1.

“ملاحظة”: بمناسبة الكلام على: “سحر”، ومنعه من الصرف وعدم منعه -يعرض النحاة للكلام على: “رجب وصفر”. وهما من أسماء الشهور العربية. فإن أريد بهما معين فهما غير منصرفين، وإلا فهما منصرفان. ووجه ذلك -عندهم- أن المعين معدول عن “الرجب”، و”الصفر” كما قالوا في “سحر” إنه معدول عن “السحر” إذا أريد به سحر بعينه؛ ففيهما العلمية والعدل. ويمكن أن يكون المانع فيهما هو العلمية والتأنيث، باعتبار أن المراد: المدة2.

الرابعة: ما كان علما لمؤنث، على وزن: “فعال” مثل: رقاش، حذام، قطام،…. أعلام نساء؛ فللعرب فيه طريقتان:

إحداهما: أن بعضهم -كقبيلة تميم- يمنعه من الصرف بشرط ألا يكون مختوما بالراء. ويقول النحاة: إن سبب المنع هو العلمية والعدل، لأن الأصل: راقشة، حاذمة، قاطمة… فعدل عن هذا التعليل ما في غيره مما سبق. وقيل إن سبب المنع. هو: العلمية والتأنيث المعنوي؛ كالشأن في زينب، وسعاد… وهذا التعليل أصح؛ نحو: رقاش شاعرة جاهلة -ضرب المثل بحذام في سداد الرأي.

فإن كانت صيغة: “فعال” مختومة بالراء مثل: “وبار” علم قبيلة عربية، و”ظفار” علم بلد يمني، و”سفار” علم بئر معينة فأكثر التميميين يبنيه على الكسر في كلا الحالات، نحو: “وبار” قبيلة عربية على حدود اليمن -أفنى الزمان “وبار” القديمة- لم يبق من “وبار” القديمة إلا الأطلال. فكلمة: “وبار” في الأمثلة السالفة مبنية على الكسر في محل رفع، أو نصب، أو جر، على حسب الجملة، ومثلها: “ظفار، وسفار”، ونظائرهما.

والأخرى: أن الحجازيين يبنون ذلك كله على الكسر، سواء أكان “فعال” علما مؤنثا مختوما بالراء أم غير مختوم1..

فتبين أن المنع من الصرف للعلمية والعدل في وزن “فعال” المؤنث مقصور على بعض تميم بشرط ألا يكون العلم مختوما بالراء1…

الخامسة: أمس. وأشهر لغات العرب فيه لغتان؛

إحداهما: منعه من الصرف، رفعا، ونصبا، وجرا. وهذه لغة بعض التميميين، بشرط: “أن يكون علما مرادا به اليوم الذي قبل يومك مباشرة2…، وأن يكون خاليا من “أل” والإضافة، وأن يكون غير مصغير، وغير مجموع جمع تكسير، وغير ظرف”؛ فيقولون انقضى أمس على خير حال -وقضيت أمس في إنجاز عملي- وقد استحرت مذ أمس. فكلمة أمس مرفوعة بالضمة بغير تنوين، ومنصوبة ومجروره بالفتحة من غير تنوين فهيما. ويقول النحاة في تعليل منعه من الصرف: إنه العلمية والعدل؛ لأنه علم على الوقت العين من غير أن يكون فيه علامة تدل على التعيين؛ فهو لهذا معدول عن الأمس المعرف بأل، فصار معرفة بغيرها3.

أما أكثر التميميين فيمنعه من التنوين في حالة الرفع وحدها، ويبنيه على الكسر في حالتي النصب والجر؛ فلا يدخل في باب الممنوع من الصرف؛ فيقول في الأمثلة السالفة: انقضى أمس… – قضيت أمس …- وقد استرحت مذ أمس …

والأخرى؛ بناؤه على الكسر في جميع استعمالاته إذا4 استوفى الشروط السالفة. وهذه لغة الحجازيين لا يدخلونه في باب الممنوع من الصرف؛ فيقولون

مضى أمس بأحداثه؛ فتهيأ للغد -عرفت أمس بوقائعه، فماذا يكون اليوم- لم أهتم بأمس…، فكلمة: “أمس” مبنية على الكسر في محل رفع أو نصب أو جر على حسب حالة الجملة.

فإن أريد بكلمة: “أمس” يوما مبهما “أي: يوما ماضيا غير معين، بأن أريد به أمس من الأموس من غير تخصيص” كان معربا منصرفا عند التميميين والحجازيين. وكذلك إن كان مضافا، نحو: انقضى أمس من الأموس الطيبة -قضينا أمسا من الأموس في رحلة- لم نأسف على أمس من الأموس… -أمسنا كان جميلا- إن أمسينا كان جميلا -سررت بأمسنا.

وكذلك إن كان معرفا “بأل”، نحو: الأمس كان جميلا… إن الأمس كان جميلا… سررت بانقضاء الأمس.

أو: كان مصغرا؛ نحو أمس كان جميلا… إن أميسا كان جميلا… سررت بأميس.

أو: كان مجموعا جمع تكسير؛ نحو: أموس كانت جميلة… إن أموسا كانت جميلة، سررت بأموس.

أما إن كان لفظ: “أمس” ظرفا مجردا من “أل والإضافة” وليس اسما، فهو مبني على الكسر عند الفريقين أيضا، نحو: سرتني زيارتك أمس، وسأزورك قريبا خرجت أمس مبكرا لرحلة نهرية1

النحو الوافي

Pembagian ‘udul:
Udul ada dua tahqiqi dan taqdiri.
udul tahqiqi yaitu udul yang ada perbandingan lafad asalnya seperti tsulasa asalnya tsalisun(bisa diketahui asalnya).
udul taqdiri yaitu udul yang tidak dketahui asalnya seperti عُمَرَ وزُفَر وزُحل وثُعَلَ umaru,zufaru,zuhalu,tsu’alu dikira2kan asalnya adalah ‘aamirun,zaafirun,zaahilin,tsaa’ilun.mengapa bisa demikian?dikarenakan ulama menemukan alam(seperti umaru tadi dll)yang berwazan fualu dalam keadaan goer munsorif,sedangkan alam tidak bisa mencegah tanwin denga hanya punya satu ilat,oleh karena itu dikira-kirakanlah lafad tersebut menjadi udul,supaya sah ke goer munshorifannya.
ulama mengumpulkan alam yang udul ada 15

وزُفَرُ وزُحَلُ وثُعَلُ وجُشَمُ وجُمَحُ وقُزَحُ ودُلَفُ وعُصَمُ وجُحى وبُلَعُ ومُضَرُ وهُبَلُ وهُذَلُ وقُثَم

umaru,zufaru,zuhalu,tsu’alu,jusyamu,jumahu,quzahu,dulafu,’ushomu,juhaa,bula’u,mudhoru,hubalu,hudzalu,qutsamu.

أَن يكون عَلماً معدولاً بأن يكون على وزن “فُعَل”. فيُقَدَّرُ معدولاً على وزن “فاعلٍ”. وذلك كعُمَرَ وزُفَر وزُحل وثُعَلَ. وهي معدولةٌ عن عامرٍ وزافرٍ وزاحلٍ وثاعلٍ.
وهذا العدل تقديري لا حقيقي. وذلك ان النحاة وجدوا الأعلام التي على وزن “فعل” غير منصرفة، وليس فيها إلا العلمية. وهي لا تكفي وحدها في منع الصرف فقدروا أنها معدولة عن وزن “فاعل”، لأن صيغة “فعل” وردت كثيراً محولة عن وزن فاعل كغُدَر وفُسَق بمعنى غادر وفاسق).
وما سُمعَ منصرفاً، مما كان على هذا الوزن، كأُدَدٍ، لم يُحكم بعدلهِ.
وقد أَحصى النحاةُ ما سُمعَ من ذلك غيرَ مُنصرفٍ فكان خمسةَ عشرَ عَلماً. وهي عُمَرُ وزُفَرُ وزُحَلُ وثُعَلُ وجُشَمُ وجُمَحُ وقُزَحُ ودُلَفُ وعُصَمُ وجُحى وبُلَعُ ومُضَرُ وهُبَلُ وهُذَلُ وقُثَمُ” وعدَّها السيوطيُّ في “همع الهوامع” أَربعة عَشرَ، بإسقاطِ “هُذَل”.
وَيُلحقُ بها “جُمَعُ وُكتَعُ وبُصَعُ وبُتَعُ”…………

النحو الوافي

Untuk pembahasan wazan udul bersama sifat insya alloh akan dibahas pada artikel selanjutnya.

Demikian lah uraian tentang udul pada alamiyyah yang begitu singkat dan sederhana,mudah-mudahan bisa difahami dan bermanfaat.Apabila ada kesalahan dalam penulisan dan keterangan mohon dimaafkan.Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!