وَلِلْخَفْضِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ: الْكَسْرَةُ، وَالْيَاءُ، وَالْفَتْحَة

Assalamualaikum…..

Ketemu lagi dengan bakul nahwu.com,,dan pada kesempatan kali ini kita akan membahas jenis i’rob yang nomor tiga,yaitu i’rob khofad atau jer.

Pada dasarnya khofad dan jer itu sama cuma beda istilah,jer itu menurut ulama basroh dan kofad menurut ulama kuufah.

Irob khofad dan jazm merupakan irob yang sama-sama muktash,khofad mukhtash bagi isim sedangkan jazm mukhtash bagi fi’il.Dan disini khofad didahulukan daripada jazm karena khofad itu muktash bagi isim dan jazm mukhtash bagi fi’il,sedangkan isim lebih mulia derajatnya daripada fi’il,oleh karena itu khofad didahulukan karena muktas bagi lafad yang mulia derajatnya yaitu isim.

وثلَّث به لأنه مختص بالاسم، وهو أشرف من الجزم، يعني لِمَ ذكر الخفض ثالثًا ولم يقدم عليه الجزم؟ لأنه قد يرد أن الرفع قدمه لأنه مشترك بين الاسم والفعل، والنصب أيضًا ثنى به لأنه مشترك بينهما، وحَقُّ المشترك في الرفع والنصب مقدَّم على ما اختص بواحد منهما، والخفض مختص بالأسماء، والجزم مختص بالأفعال، إذًا كل منهما مختص، لم قدم ما اختص به الاسم على ما اختص به الفعل؟ نقول: قدمه لأنه مختص بالاسم، والاسم أشرف من الفعل، فقُدِّم ما يتعلق بالأشرف على غيره وهو الفعل

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

Amil yang menyebabkan atau yang menuntut adanya i’rob khofad cuma ada 2 macam:

a.Huruf

yaitu huruf jer contoh مررت بزيدٍ

b.Isim

yaitu berupa mudhof contoh غلامُ زيدٍ جاء

وعامل الخفض اثنان لا ثالث لهما: إما حرف, وإما اسم. الحرف مثل قولك: مررت بزيدٍ، زيد: اسم مجرور بالباء وعلامة جره كسرة ظاهرة على آخره، فالذي أحدث الكسرة في زيد هو الباء وهي حرف جر، لأنها تُحْدِثُ الكسرة فقُيِّد اللفظ بعمله فقيل: حرف الجر، لأنه يعمل الجر، كما قيل حرف نصب، لأنه يعمل النصب، وأداة جزم لأنها تعمل الجزم، وهذا من جهة العمل، وإما لأنها تجر معاني الأفعال إلى الأسماء. الثاني: الاسم. وهو المضاف على الصحيح، إذا قلت: جاء غلامُ زيدٍ، فغلام: فاعل مرفوع ورفعه ضمة ظاهرة على آخره، وهو مضاف، وزيد مضاف إليه مجرور، وكل مضاف إليه مجرور بالكسرة الظاهرة أو المقدرة، أو ما ناب عنها

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

Irob khofad bisa diketahui dengan adanya tanda-tanda yang dimilikinya yaitu:kasroh sebagai alamat aslinya,ya dan fathah sebagai alamat penggantinya.

Kasroh dinomor satukan karena kasroh merupakan alamat asli,dan ya dinomor duakan karena ya terlahir dari kasroh ketika kasroh diisba’kan,dan fathah berada pada urutan terahir karena fathah merupakan pengganti dari kasroh pada isim goir munshorif.

وبدأ بالكسرة لأنها الأصل، وثنى بالياء لأنها تنشأ عنها، وثلث بالفتحة لأنها تنوب عن الكسرة في الاسم الذي لا ينصرف.

حاشية الآجرومية

فأَمَّا الْكَسْرَةُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلْخَفْضِ في ثَلاَثَةِ مَوَاضِعَ: في
الاسْمِ الْمُفْرَدِ الْمُنْصَرِفِ وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ المُنْصَرِفِ (وَجَمْعِ المُؤَنْثِ السَّالِم) ،

1.Kasroh

Kasroh merupakan alamat asli bagi i’rob khofad bertempat pada tiga 3.

a.isim mufrod yang munshorif(isim mutamakin amkan) contoh seperti  مررت بزيد، والفتى

Dalam kitab jurumiyyah pada pembahasan i’rob khofad,muallif mengqoyyidi isim mufrod dengan kata munshorif(menerima tanwin),berarti mengecualikan isim mufrod yang tidak munshorif seperti

مررت باحمد

b.jama taksir yang munshorif

contoh مررت برجال

mengecualikan jama taksir yang tidak munshorif seperti sighot muntahal jumu’ contoh مساجد مصابيح

c.jama muanast salim

 contoh
مررت بمسلمات   

Muallif jurumiyyah tidak mengqoyidi jama muanats salim dengan kata munshorif,karena jama muanats salim selam belum dijadikan alam pasti munshorif dengan tanwin muqobalahnya.

 لم يقيده بالمنصرف كما قيد المفرد وجمع التكسير؛ لأن جمع المؤنث السالم كله منصرف، فلا يكون إلا منصرفًا ما لم يكن علمًا، أما العلم فيجوز فيه الوجهان الصرف والمنع

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

ِAda sebuah kutipan dari kitab yang mengatakan bahwa tanwin muqoballah bukanlah tanwin shorfi(tanda kemunshorifan)karena tanwin ini selalu ada pada meski dalam keadaan goer munshorif cntoh:كقوله تعالى ( أفضتُم من عرفاتٍ ) وقولهم ( هذه عرفاتٌ مباركاً فيها )

tanwin ini hanya tanwin bandingan dari nun jama mudzakar salim

فصل

والتنوين الداخل هذا الجمعَ ليس تنوين الصرف وقال الربعيُّ هو تنوين الصرف وما قاله ضعيف بدليل ثبوته فيما لا ينصرف كقوله تعالى ( أفضتُم من عرفاتٍ ) وقولهم ( هذه عرفاتٌ مباركاً فيها ) فنَصْبُ الحالُ عنها يدُلُّ على أنَّها معرفة وهي مؤنَّثة وإنَّما هذا التنوين نظير النون في ( مسلمون ) إذ كان هذا الجمع فرعاً على ذلك الجمع

اللباب في علل البناء والإعراب

Untuk definisi dari ketiga diatas(isim mufrod,jama taksir dan jama muanats salim) silahkan lihat artikel sebelumnya.semoga bermanfaat sekian dan wassalam.