HUKUM NASHOB ALA DHORFIYYAH

&

AMIL YANG MENASOBKAN DHOROF

Seetelah kita menyelesaikan bahasan terkait pembagian jenis dhorof pada kali ini kita akan melangkah untuk membahas hukum irob dan amil bagi dhorof.

1.I’rob Dhorof  Zaman.

Ketahuilah bahwasanya bahwasanya hukum dari dhorof zaman itu dinashobkan secara muthlaq baik mubham,mahdud(mukhtash).

Hal ini disampaikan dalam potongan bait alfiyyah yang berbunyi ;

وكلّ وقت ٍ قابل ّ ذاك

Tentunya dengan syarat dhorof zaman tersebut mengandung maknanya huruf jer في contoh ; سرتُ حيناً، سافرتُ ليلةً.

Namun jika tidak mengandung makna huruf jer في maka hukum irobnya disesuaikan dengan tuntutan amil seperti contoh ;

جاءَ يومُ الخميس. ويومُ الجمعة يومٌ مبارك. واحترم ليلةَ القدر

2.I’rob Dhorof Makan.

Adapun dhorof makan yang bisa dinasobkan ala dhorfiyah hanya ada 2 jenis ;

a.dhorof makan mubham / sibih mubham yang mengandung makna huruf jer في.

contoh mubham ; وقفتُ أمامَ المِنبر

contoh sinih mubham ; سرتُ فرسخاً

atau seperti nama arah maupun ukuran jarak seperti mil dll.

Namun jika tidak mengandung makna huruf jer في maka hukum irobnya disesuaikan dengan tuntutan amil seperti contoh ;

الميل ثلث الفرسخ، والكيلومترُ ألفُ متر

b.Dhorof makan yang mustaq baik mubham atau mahduud,dengan syarat disyarat dinasobkan oleh amil mustaqnya(dimana dhorofnya mustaq dari amilnya).

contoh ;

جلستُ مجلسَ أَهل الفضل

 وذهبتُ مذهبَ ذَوِي العقلِ

Ini yang diterangkan dalam bait alfiyah ;

وما … يقبله المكان إلا مبهما

نحو الجهات والمقادير وما … صيغ من الفعل كمرمى من رمى

وشرط كون ذا مقيسا ً أن يقع … ظرفا لما في أصله معه اجتمع

Namun jika dhorof tersebut tidak dinashobkan oleh amil mustaq minhu nya,maka hukumnya wajib dijerkan seperti ;

أَقمتُ في مجلسك. وسرتُ في مذهبكَ

NB.

Jika dhorof zamannya mahdud serta bukan mustaq hukumnya tidak boleh dinasobkan,akan tetapi wajib dijerkan dengan huruf jer في seperti ;

جلستُ في الدارِ. وأَقمتُ في البلد. وصلَّيتُ في المسجد

AMIL YANG MENASOBKAN DHOROF

Ketahuilah bahwasanya sebuah i’rob apapun pasti disebabkan oleh sebuah amil baik itu amil lafdhi ataupun ma’nawi.Amil yang menasobkan dhorof merupakan hadas yang terjadi pada dhorof.

Nah adapun yang menashobkan dhorof adalah sebagai berikut ;

1.Dhohir.

Maksudnya amil dhorof yang nampak secara dhohir biasanya berupa ;

a.Fi’il baik lazim maupun muta’addi.

contoh yang lazim ; جلستُ أمام المِنبَرِ

contoh yang muta’addi ; أنجزت عملي مساءً

b.washof.

Baik berupa washof haqiqi(bukan ta’wilan) yang beramal seperti isim fai’l,isim maf’ul.contoh ;

وأنا واقفٌ لديك. وخالدٌ مسافرٌ يومَ السبتِ

c.washof ta’wilan.

Biasanya ini berupa lafad jamid namun yang dimaksud adalah sifat mustaq.contoh ;

أنا عمر عند الفصل في قضايا الناس

dhorof عند dinasobkan oleh lafad  عمر

tawilannya العادل

2.Muqoddar.

Amil dhorof yang muqoddar adakalanya jawaz dan wujub.

contoh yang muqoddar secara jawaz seperti jawaban

فرسخينِ dari pertanyaan كم سرتَ؟

contoh yang muqoddar secara wujub seperti أنا عندَك

Taqdirannya أنا كائنٌ عندَك.

Untuk yang wujub insya alloh nanti akan dibahas dibab tersendiri.

Kedua jenis amil dhorof diatas terangkum dalam satu bait alfiyah yang berbunyi ;

فانصبه بـ الواقع فيه مظهرا … كان وإلا فانوه مقدّرا

NB;

Amil yang menasobkan dhorof tidak harus berada didepan,namun bisa juga diakhir contoh ;

الجر عند الحمية لا يصطاد، ولكنه عند الكرم ينقاد، وعند الشدائد تذهب الأحقاد

Demikianlah sedikit uraian terkait masalah hukum i’rob serta amil yang menasobkan dhorof makan dan zaman

Nantikan artikel kami selanjutnya..

Jangan bosan untuk menyimak yaaaaaa…

Semoga bermanfaat dan dapat difahami.

Salam Nuhat

Banser22

Refrensi :

3- نَصْبُ الظَّرْفِ

يُنصَبُ الظّرفُ الزَّماني مُطلقاً، سواءٌ أكانَ مُبهَماً أم محدوداً، أي (مُختصاً)، نحو “سرتُ حيناً، وسافرتُ ليلةً”، على شرط أن يَتضمنَ معنى (في).

(فان لم يتضمن معناها، نحو “جاءَ يومُ الخميس. ويومُ الجمعة يومٌ مبارك. واحترم ليلةَ القدر”، وجب أن تكون على حسب العوامل).

ولا ينصب من ظروف المكان الا شيأن :

1- ما كان منها مُبهَماً، أو شِبهَهُ، مُتَضمّناً معنى (في)، فالأول نحو “وقفتُ أمامَ المِنبر”، والثاني نحو “سرتُ فرسخاً”.

(فإن لم يتضمن معناها نحو “الميل ثلث الفرسخ، والكيلومترُ ألفُ متر”. وجب أن يكون على حسب العوامل).

2- ما كان منها مُشتقّاً، سواءٌ أكان مُبهماً أَم محدوداً، على شرطِ أن يُنصَب بفعلهِ المُشتقّ منهُ، نحو “جلستُ مجلسَ أَهل الفضل. وذهبتُ مذهبَ ذَوِي العقلِ”.

فإن كان من غيرِ ما اشتُقَّ منهُ عاملُهُ وجبَ جَرُّهُ نحو “أَقمتُ في مجلسك. وسرتُ في مذهبكَ.

وأَمّا قولُهم “هو مني مَقعَدَ القابلةِ. وفلانٌ مَزجَرَ الكلبِ. وهذا الأمرُ مُناطَ الثُّرَيّا”، فسماعِيٌّ لا يقاس عليه.

(والتقدير “مستقرَّ مقعد القابلة ومزجرَ الكلب ومناطَ الثريا”. فمقعد ومزجر ومناط منصوبات بمستقر، وهن غير مشتقات منه، فكان نصبهنّ بعامل من غير مادّة اشتقاقهنَّ شاذّاً).

وما كان من ظروف المكان محدوداً، غيرَ مُشتقٍ، لم يجُز نصبُه، بل يجب جَرُّهُ بِفِي، نحو “جلستُ في الدارِ. وأَقمتُ في البلد. وصلَّيتُ في المسجد”. إلاَّ إذا وقعَ بعدَ “دخلَ ونَزَلَ وسكنَ” أَو ما يُشتقُّ منها، فيجوزُ نصبُهُ، نحو “دخلتُ المدينةَ. ونزَلتُ البلَدَ. وسكنتُ الشامَ”.

(وبعض النحاة ينصب مثل هذا على الظرفية والمحققون ينصبونه على التوسع، في الكلام باسقاط الخافض، لا على الظرفية، فهو منتصب انتصاب المفعول به على السعة، باجراء الفعل اللازم مُجرى المتعدي. وذلك لانّ ما يجوز نصبه من الظروف غيرُ المشتقة يُنصب بكل فعل، ومثل هذا لا ينصب الا بعوامل خاصة، فلا يقال “نمت الدارَ، ولا صليتُ المسجدَ، ولا أقمتُ البلدَ” كما يقال “نمت عندك. وصليت أمام المنبر. وأقمتُ يمينَ الصف”).

4- ناصب الظَّرْف (أي العاملُ فيه)

ناصبُ الظَّرفِ (أي العاملُ فيه النصبَ) هوَ الحدَثُ الواقع فيه من فعلٍ أو شِبههِ. وهو إمّا ظاهرٌ، نحو “جلستُ أمام المِنبَرِ. وصُمتُ يومَ الخميسِ. وأنا واقفٌ لديك. وخالدٌ مسافرٌ يومَ السبتِ”. وإمّا مُقدَّرٌ جوازاً، نحو “فرسخينِ”، جواباً لمن قال لكَ “كم سرتَ؟”، ونحو “ساعتينِ”، لمن قال لك “كم مشيتَ؟”. وإمّا مُقدَّرٌ وجوباً، نحو “أنا عندَك”. والتَّقديرُ “أنا كائنٌ عندَك”.

جامع الدروس العربية

وناصبه ويسمى: عامله إما مصدر؛ نحو: المشي يمين الطريق أسلم. والجري وراء السيارات يعرض للأخطار.

وإما فعل6 لازم أو متعد، نحو: أنجزت عملي مساءً، ثم قعدت أمام المذياع، أتمتع به.

وإما وصف1 حقيقي عامل، “اسم فاعل، اسم مفعول … ” نحو الطيارة مرتفعة فوق السحاب، والسحاب مركوم تحتها لا يعوقها.

إما وصف تأويلًا؛ ويزاد به الاسم الجامد المقصود منه الوصف بإحدى الصفات المعنوية، مثل: أنا عمر عند الفصل في قضايا الناس، وأنت معاوية ساعة الغضب، فالظرف: “عند” منصوب بكلمة: “عمر”, والمراد منها: “العادل”. وكلمة: “ساعة” منصوبة بكلمة: “معاوية” والمراد منها: الحليم2 …

النحو الوافى