DHOROF ZAMAN & DHOROF MAKAN

Alhamdulilah kali ini kita sudah menginjak pembahasan yang cukup jauh.Semoga apa yang kita pelajari dapat bermanfaat.

Bahasan kita kali ini dhorof zaman dan dhorof makan.

Ulama basroh menyebutnya sebagai dhorof zaman/menyebutnya dhotor zaman/makan,sedangkan ulama kuufah menyebutnya maf’ul fih.

Mungkin ada yang masih bingun dengan kata2 dhorof zaman dan isim zaman atau dhorof makan dan isim makan.

Keduanya merupakan sesuatu yang berbeda antara dhorof zaman dan isim zaman.Karena dhorof zaman itu sebuah nama status tarkib(susunan kalam) yang mempunyai hukum dinasobkan.

Atau isim zaman adalah isim yng menunjukkan makna waktu,isim makan adalah isim yang menunjukkan makna tempat.

Sedangkan isim zaman ialah nama sebuah sighot atau bentuk dohir lafad yang ada dipentasrifan dan tidak dihukumi nasob.

DEFINIS DHOROF ZAMAN & MAKAN

اسم منصوب يدل على زمان أو مكان، ويتضمن معنى”في” باطراد

“isim mansub yang menunjukkan zaman dan tempat dan menyimpan ma’nanya huruf jer في secara itthirod.

Definisi dhorof bisa kita fahami dari bait alfiyah ;

الظرف وقت أو مكان ضمّنا … في باطّراد ٍ كهنا امكث أزمنا

Dari definisi diatas yang perlu kita garis bawahi adalah tadhommun dan itthirod.

1.Tadhommun.

Dhorof zaman dan makan keduanya mengandung maknanya huruf jer fi yang muqoddar (tidak boleh didohirkan).Lalu jika timbul pertanyaan kena dhorof zaman yang menyimpan maknanya huruf tidak mabni seperti halnya lafad متى mabni karena mengandung maknanya huruf istifham ???

Ketahuilah bahwasanya tadhommunnya kalimat isim pada maknanya huruf terdapat 2 kelompok ;

a.Menyebabkan mabni.

Ini terjadi jika isim mengandung maknanya kalimat huruf  serta hurufnya sudah tidak dianggap sama sekali.

b.Tidak menyebabkan mabni.

Ini terjadi jika  isim mengandung maknanya kalimat huruf  namun huruf tersebut masih dianggap kehadirannya karena memang asalnya didohirkan.Nah dhorof zaman makan termasuk kelompok yang kedua.

Jika ada isim zaman atau makan didohirkan fi nya maka bukan dinamakan tarkib dhorof zaman namun dinamakan jer majrur seperti ; صمت في يوم الخميس

Jika ada isim zaman atau makan dinasobkan namun tidak mengira-ngirakan huruf jer fi maka bukan dinamakan tarkib dhorof zaman seperti ; واتقوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ

2.Itthirod.

Maksud dari kata itthirod disana adalah bisa dikatakan menyeluruh atau berlaku secara normal.Dalam arti semua kalimat fi’il bisa menjangkau dhorof serta tetapnya dhorof mengandung maknanya huruf jer fi.

Contoh yang tidak itthirod dalam menyimpan huruf jer fi seperti ;

وترغبون ان تنكحوهن

Pada an musulah disana mengandung huruf jer fi,namun tidak secara itthirod karena hanya berlaku bagi fi’il itu saja.

Dhorof sendiri ada dua macam yaitu ;

Dhorof zaman ; lafad yang menunjukkan waktu terjadinya pekerjaan contoh سافرتُ ليلاً.

Dhorof makan ; lafad yang menunjukkan tempat terjadinya pekerjaan contoh وقفتُ تحتَ عَلَمِ العلم.

DHOROF MUBHAM & MUHTAS

Jika dilihat dari maknanya dhorof baik zaman atau makan masing-masing terbagi menjadi 2 yaitu mubham dan muhtas.

1.Mubham.

Dhorof zaman mubham adalah ; Lafad yang menunjukkan waktu yang tidak ditentukan contoh ; أبدٍ وأمدٍ وحينٍ ووقتٍ وزمانٍ.

Dhorof makan mubham adalah ; Lafad yang menunjukkan tempat yang tidak ditentukan(tidak bisa digambarkan oleh mata dan tidak ada batasan contoh ; seperti nama arah mata angin,nama ukuran jarak tempat seperti مِيلٍ وفَرسخٍ وبَريدٍ وقَصبةٍ وكيلومترٍ، ونحوها، وكجانبٍ ومكانٍ وناحيةٍ.

2.Mukhtas.

Dhorof zaman mukthas adalah lafad yang menunjukkan kadar waktu yang ditentukan atau terbatasi contoh seperti ;

ساعةٍ ويومٍ وليلةٍ وأُسبوعٍ وشهرٍ وسنةٍ وعامٍ

Atau seperti nama bulan,musim atau minggu.

Dhorof makan mukthas adalah lafad yang menunjukkan kadar tempat yang ditentukan atau bentuk yang terbatasi contoh seperti ; rumah,madrasah,masjid,nama desa,nama negara,nama gunung sungai laut dll.

دارٍ ومدرسةٍ ومكتبٍ ومسجدٍ وبلدٍ. ومنهُ أسماءُ البلادِ والقُرَى والجبال والأنهارِ والبحار

Demikianlah sedikit uraian terkait masalah definisi dhorof makan dan zaman untuk mengawali pembahasan pada bab maf’ul bih.

Nantikan artikel kami selanjutnya..

Jangan bosan untuk menyimak yaaaaaa…

Semoga bermanfaat dan dapat difahami.

Salam Nuhat

Banser22

Refrensi :

( منصوبات الأسماء ) ضمن العنوان ( المفعولُ فيه )

وهو المُسَمَّى ظَرْفاً

المفعولُ فيه (ويُسمّى ظرفاً) هو اسمٌ يَنتصبُ على تقدير “في”، يُذكرُ لبيانِ زمان الفعل أو مكانهِ.

(أما اذا لم يكن على تقدير “في” فلا يكون ظرفاً، بل يكون كسائر الاسماء، على حسب ما يطلبه العامل. فيكون مبتدأ وخبراً، نحو “يومنا يومٌ سعيد”، وفاعلاً، نحو “جاء يومُ الجمعة”، ومفعولاً به، نحو “لا تضيع أيامَ شبابك”. ويكون غير ذلك، وسيأتي بيانه.

والظرف، في الاصل، ما كان وعاء لشيء. وتسمى الاواني ظروفاًن لانها أوعية لما يجعل فيها، وسميت الازممنة والامكنة “ظروفاً”. لأنّ الافعال تحصل فيها، فصارت كالاوعية لها).

وهو قسمانِ ظرفُ زمانٍ، وظرفُ مكان.

فظرفُ الزمان ما يَدْلُّ على وقتٍ وقعَ فيه الحدثُ نحو “سافرتُ ليلاً”.

وظرفُ المكان ما يدلُّ على مكانٍ وقعَ فيه الحدثُ، نحو “وقفتُ تحتَ عَلَمِ العلم”.

والظرفُ، سواءٌ أكانَ زمانياً أم مكانياً، إما مُبهَمٌ أو محودٌ (ويقال للمحدود المُوَقَتُ والمختصُّ أيضاً)، وإما مُتصرّفٌ أو غيرُ مُتصرفٍ.

وفي هذا الباب ثمانيةُ مباحثَ

1- الظَّرفُ المُبْهَمُ والظَّرفُ الْمَحْدُود

المُبهَهمُ من ظروفِ الزمانِ ما دلَّ على قَدْرٍ من الزمان غير مُعيَّنٍ، نحو “أبدٍ وأمدٍ وحينٍ ووقتٍ وزمانٍ”.

والمحدودُ منها (أو المُوقَّتُ أو المختصُّ) ما دلَّ على وقتٍ مُقدَّرٍ مُعَيَّنٍ محدودٍ، نحو “ساعةٍ ويومٍ وليلةٍ وأُسبوعٍ وشهرٍ وسنةٍ وعامٍ”.

ومنه أسماءُ الشهور والفُصولِ وأيام الأسبوع وما أُضيفَ من الظروف المُبهَمةِ إلى ما يزيلُ إبهامَهُ وشُيوعَهُ كزمانِ الرَّبيعِ ووقتِ الصيف.

والمُبهمُ من ظروف المكان ما دلَّ على مكانٍ غيرِ مُعيَّنٍ (أي ليس له صورةٌ تدرَكُ بالحسِّ الظاهر، ولا حُدودٌ لصورةٍ) كالجهاتِ الستَّ، وهيَ “أمامٌ (ومثلُها قُدَّامٌ) ووراءٌ (ومثلها خَلفٌ) ويَمينٌ، ويَسار (ومثلُها شمال) وفَوق وتحت”، وكأسماءِ المقادير المكانيّة كمِيلٍ وفَرسخٍ وبَريدٍ وقَصبةٍ وكيلومترٍ، ونحوها، وكجانبٍ ومكانٍ وناحيةٍ، ونحوِها.

ومن المُبهَمِ ما يكونُ مُبهمَ المكانِ والمسافةِ معاً كالجهاتِ الستْ، وجانبٍ وجهةٍ وناحيةٍ. ومنه ما يكونُ مُبهمَ المكانِ مُعينَ المسافةِ كأسماءِ المقادير، فهي شبيهةٌ بالمُبهم من جهةِ أنها ليست أشياءَ مُعيَّنةً في الواقع، ومحدودةٌ من حيثُ أنها مُعيّنةُ المقدار.

(فمكان الجهات الست غير معين لعدم لزومها بقعة بخصوصها، لانها أمور اعتبارية أي باعتبار الكائن في المكان، فقد يكون خلفك أماماً لغيرك؛ وقد تتحول فينعكس الامر. وهكذا مقدارها، أي مسافتها ليس له أمد معلوم. فخلفك مثلاً اسم لما وراء ظهرك الى ما لا نهاية. أما أسماءُ المقادير فهي، وان كانت معلومة المسافة والمقدار. لا تلزم بقعة بعينها، فابهامها من جهة أنها لا تختص بمكان معين).

والمختص منها (أو المحدودُ) ما دلَّ على مكانٍ معيَّنٍ، أي له صورة محدودةٌ، محصورةٌ كدارٍ ومدرسةٍ ومكتبٍ ومسجدٍ وبلدٍ. ومنهُ أسماءُ البلادِ والقُرَى والجبال والأنهارِ والبحار.

جامع الدروس العربية