HUKUM FASHIL KHOBAR AN MUKHOFAFAH

Pada artikel sebelumnya telah dijelaskan bahwa khobar dari An mukhofafah pasti berupa jumlah.Nah jumlah yang menjadi khobar adakalanya berupa jumlah ismiyyah atau fi’liyyah.

Dari dua kemungkinan diatas tadi timbullah beberapa aturan tentang fashil(pemisah) antara An dengan khobarnya,adakalanya wajib di pisah adakalanya tidak wajib dipisah.

Imam ibnu malik menyinggung masalah ini pada bait alfiyah yang berbunyi;

وإن يكن فعلا ولم يكن دعا … ولم يكن تصريفه ممتنعا

فالأحسن الفصل بقد أو نفي أو … تنفيس أو لو وقليل ذكر لو

Baiklah kita sederhanakan menjadi dua kelompok agar memudahkan pemahaman,yaitu;

A.Jumlah yang butuh fashil.

1.Jumlah fi’liyyah yang berupa fi’il muttashorif dan tidak mengandung unsur do’a.

Apabila khobar dari An mukhofafah berupa jumlah fi’liyyah yang dimana fi’ilnya berupa fi’il muttashorif dan tidak mengandung unsur do’a,maka antara An dan khobarnya wajib dipisah.

Adapun sesuatu yang digunakan sebagai fashil diantaranya;

a. قد

Contoh ; ونَعْلَمَ أنْ قد صَدقتَنا

atau seperti syair;

شَهِدْتُ بأنْ قَد خُطَّ ما هُوَ كائنٌ … وأنَّك تَمحو ما تَشاءُ وتُثْبِت

bDengan huruf tanfis seperti   “السينُ او سوف  

contoh السينُ ;

عَلِمَ أنْ سيكونُ منكم مَرضى

Atau seperti syair;

زَعَمَ الْفَرزْدَقُ أنْ سَيَقْتُلُ مِرْبَعاً … أَبشِرْ بطول سَلاَمةٍ يا مِرْبَعُ

contoh سوف;

واعلمْ، فَعِلْمُ الْمَرء يَنْفَعُهُ، … أن سَوْفَ يأْتي كُلُّ ما قُدِرا

c.Dengan nafi seperti لَنْ , لم , لا

contoh;

{أيحسَبُ الإنسانُ أنْ لنْ نجمَعَ عظامَهُ}

{أيحسَبُ أنْ لم يرَهُ أحَدٌ}

{أفلا يَرَوْنَ أنْ لا يرجِعُ اليهم قَوْلاً}

d.Dengan adat syarat.

contoh;

{وقد نَزَّلَ عليكم في الكتاب أنْ إذا سمعتُم آياتِ الله يُكفَرُ بها ويُسْتهزأ بها، فلا تَقعُدوا مَعَهم حتى يخوضوا في حديثٍ غيرِهِ}

 وقولهِ {وأن لوِ استقاموا على الطريقة لأسقيناهُم ماءً غَدَقاً}

e.Dengan رُبَّ.

 contoh ;

تَيَقَّنْتُ أَنْ رُبَّ امريءٍ، خِيلَ خائناً … أَمينٌ، وخَوَّانٍ يُخالُ أَمِينا

Keterangan;

***

Adanya pemisah ini ada ulama yang mengatakan wajib.Namun Imam ibnu malik sendiri berpendapat bahwa pemisah ini hukum jaiz,namun yang lebih baiknya dipisah.

***

Adapun tujuan dari didatangkannya pemisah yaitu;

– Untuk membedakan antara An mukhofafah dengan An amil nashib.

-Sebagai gantian dari isimnya An yang dibuang dan salah satu nun yang terbuang(karena yang dimaksud takhfif itu membuang nun yang kedua).

B.Jumlah yang tidak membutuhkan fashil.

1.Jumlah ismiyyah.

seperti contoh ;

وآخرُ دعواهم أنْ الحمدُ لله ربِّ العالمين}

أشهد أنْ لا إلهَ إلا اللهُ

2.Jumlah fi’liyyah yang berupa fi’il jamid.

seperti contoh ; {وأنْ ليس للإنسان إلا ما سعى}

3.Jumlah fi’liyyah yang berupa fi’il muttashorif namun mengandung unsur do’a.

Contoh seperti riwayat yang diceritakan oleh orang a’robi tentang saudaranya yang wuquf ketika berdoa’;

كالذى رواه أعرابى عن أخيه الواقف يدعو: أسأل ربى التوفيق لما يرضيه، ودوام العافية علىّ – ونظر إلىّ وصاح -: وأنْ كتب الله لك الأمن والسلامة ما حييت، وأن أسبْغَ عليك نِعَمه ظاهرة وباطنة فى قابل أيامك، وأنْ أهْلَك كلَّ باغٍ يَتَصَدّى لإيذائكَ.

Jumlah-jumlah diatas tidak membutuhkan pemisah(fashil)karena sudah maklum bahwa AN amil nashib tidak mungkin masuk pada jumlah-jumlah diatas,sehingga tidak terjadi labs antara An amil nashib dan An mukhofafah.

****

Dan boleh tidak menggunakan fashil bagi An mukhofafah yang jatuh setelah af’al yaqiin.

seperti contoh syair;

عَلِمُوا أَنْ يُؤَمَّلُونَ، فجادُوا … قَبلَ أَنْ يُسأَلوا بأَعظمِ سُؤْلِ

Karena tidak mungkin An amil nashib jatuh setelah af’al yaqiin sehingga tidak terjadi labs antara An amil nashib dan An mukhofafah.

Demikianlah untuk pembahasan tentang hukum fashil antara An mukhofafah dan khobarnya,semoga bisa difahami dan bermanfaat.

Jangan lupa like dan subscribenya ya!!!!!

Sekian dan wassalam.

Banser NU.

Refrensi;

فان كانت جملةً اسميَّة او فعليَّة فعلُها جامدٌ، لم تحتجْ الى فاصل بينها وبين “أنْ” فالإسميَّةُ كقوله تعالى {وآخِرُ دعواهُم ان الحمدُ للهِ ربِّ العالمين} . وكقول الشاعر [من البسيط]

في فِتْيَةٍ، كسُيوفِ الهِنْدِ، قَدْ عَلِمُوا … أنْ هالِكٌ كلُّ منْ يحْفى ويَنْتَعِلُ

والفعليَّةُ، التي فعلُها جامدٌ، كقوله سبحانهُ {وان ليس للانسان إلا ما سعى} ، وقولهِ {وان عسى ان يكونَ قد اقتَربَ أَجلُهم} .

وإن كانت الجملةُ بعدها فعليّةً، فعلُها متصرّفٌ، فالاحسن والاكثر أن يُفصلَ بينَ “أنْ” والفعلِ بأحدِ خمسة أشياءَ

(1) قد، كقوله تعالى {ونَعْلَمَ أنْ قد صَدقتَنا} ، وقول الشاعر [من الطويل]

شَهِدْتُ بأنْ قَد خُطَّ ما هُوَ كائنٌ … وأنَّك تَمحو ما تَشاءُ وتُثْبِت

(2) حرف التّنفيسِ “السينُ او سوف” فالسينُ كقوله تعالى {عَلِمَ أنْ سيكونُ منكم مَرضى} ، وقولِ الشاعر [من الكامل]

زَعَمَ الْفَرزْدَقُ أنْ سَيَقْتُلُ مِرْبَعاً … أَبشِرْ بطول سَلاَمةٍ يا مِرْبَعُ

وسوف، كقول الآخر [من الكامل]

واعلمْ، فَعِلْمُ الْمَرء يَنْفَعُهُ، … أن سَوْفَ يأْتي كُلُّ ما قُدِرا

(3) النفي بِلَنْ او لم او لا، كقوله تعالى {أيحسَبُ الإنسانُ أنْ لنْ نجمَعَ عظامَهُ} وقوله {أيحسَبُ أنْ لم يرَهُ أحَدٌ} ، وقولهِ {أفلا يَرَوْنَ أنْ لا يرجِعُ اليهم قَوْلاً} .

(4) أداةُ الشرطِ، كقوله تعالى {وقد نَزَّلَ عليكم في الكتاب أنْ إذا سمعتُم آياتِ الله يُكفَرُ بها ويُسْتهزأ بها، فلا تَقعُدوا مَعَهم حتى يخوضوا في حديثٍ غيرِهِ} وقولهِ {وأن لوِ استقاموا على الطريقة لأسقيناهُم ماءً غَدَقاً} .

(5) رُبَّ، كقول الشاعر [من الطويل]

تَيَقَّنْتُ أَنْ رُبَّ امريءٍ، خِيلَ خائناً … أَمينٌ، وخَوَّانٍ يُخالُ أَمِينا

وإنما يُؤتى بالفاصل لبيانِ أنَّ “أنْ” هذه مخفَّفةٌ من “أنَّ” لا انها “أن” الناصبةُ للمضارع.

ويجوزُ أن لا يُفصَل بينَ “أنْ” والفعلِ بفاصل، إنْ كان ممَّا يدلُّ على العلم اليقينيّ، كقول الشاعر [من الخفيف]

عَلِمُوا أَنْ يُؤَمَّلُونَ، فجادُوا … قَبلَ أَنْ يُسأَلوا بأَعظمِ سُؤْلِ

(وذلك انه لما وجب أن يعتبر (أن) الساكنة مخففة من (أن) المشددة، إذا وقعت بعد فعل يقيني، ولم يجز أن تكون هي الناصبة للمضارع، كما علمت، سهل ترك الفصل بينها وبينه، لأن الفاصل أنما يكون لتمييز احداهما عن الاخرى، للايذان من اول الامر بأنها ليست الناصبة للمضارع، وانما هي المخففة) .

جامع الدروس العربية

قوله: (يجب أن يفصل) أي للفرق بين المخففة والناصبة للمضارع، ولم يحتج للفصل مع الاسمية والفعل الجامد والدعاء لأن الناصبة لا تدخل عليها، واعترض بأن المخففة لا تقع إلا بعد مفيد علم أو ظن عند البصريين، وهي بعد العلم لا تحتاج لفارق لعدم وقوع الناصبة بعده لما سيأتي في بابها، وأما بعد الظن فالفصل بلا غير فارق لجوازه فيهما، وأجيب بأن هذا الفرق أغلبي، ولذا قال المصرح وغيره: إنما وجب الفصل ليكون عوضاً من المحذوف، وهو اسمها مع إحدى النونين أو لئلا تلتبس بالمصدرية، ولما كان التغيير مع الفعل أكثر منه مع الاسم. وما أشبهه من الجامد والدعاء عوض مع الفعل المتصرف دون غيره. ا هـ.

حاشية الخضري على ابن عقيل

وإن وقع خبرها جملة فعلية فلا يخلو إما أن يكون الفعل متصرفا أو غير متصرف فإن كان غير متصرف لم يؤت بفاصل نحو قوله تعالى ( وأن ليس للإنسان إلا ما سعى ) وقوله تعالى ( وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم ) وإن كان متصرفا فلا يخلو إما أن يكون دعاء أولا فإن كان دعاء لم يفصل كقوله تعالى ( والخامسة أن غضب الله عليها ) في قراءة من قرأ ( غضب ) بصيغة الماضي وإن لم يكن دعاء فقال قوم يجب أن يفصل بينهما إلا قليلا وقالت ..فرقة منهم المصنف يجوز الفصل وتركه والأحسن الفصل…..

شرح إبن عقيل

رابعها: وجود فاصل – فى الأغلب – بينها وبين خبرها إذا كان جملة فعلية، فعلها متصرف، لا يقصد به الدعاء. والفاصل أنواع.

(ا) إما “قد” نحو: ثبت أنْ قد ازدهرت الصناعة فى بلادنا، ونحو قول الشاعر:

شَهِدْتُ بأنْ قدْ خُطَّ ما هو كائنٌ * وأنَّكَ تَمْحُو ما تَشَاءُ وتُثْبِتُ*

(ب) وإما أحد حرفي التنفيس مثل: أنت تعلم أن سأكونُ نصير الحق، قول الشاعر:

*وإذا رأيتَ من الهلال نُمُوّهُ * أيقنتَ أن سيصيرُ بدراً كاملا*

وقول الآخر:

*واعلمْ – فَعلُم المرءِ يَنْفَعُهُ – *أنْ سَوْفَ يأتِى كُل ما قُدِرَا*

(حـ) وإما حرف نفى من الحروف الثالثة التى استعملها العرب فى هذا الموضع؛ وهى: (لا – لن – لم). نحو: أيقنت أنْ لا يَغْدِرُ الشريفُ، وأنْ لن يحيد عن الحق. ووثقت أنْ لم ينصر الله المبطلين. ومن الأمثلة قوله تعالى: {وحسبوا أنْ لا تكونُ فتنةُ} فى قراءة من رفع “تكونُ”. وقوله: {أيحسبُ أنْ لنْ يَقْدرَ عليه أحد}، وقوله تعالى: {أيحسب أنْ لم يرهُ أحد}.

(د) وإما “لو” والنص عليها فى كتب النحاة قليل مع أنها كثيرة فى المسموع؛ نحو: أوقن أنْ لو أخلصنا لبلادنا لم يطمع الأعداء فينا.

(ا) أن يكون الخبر جملة اسمية نحو قوله تعالى: {وآخرُ دعواهم أنْ الحمدُ لله ربِّ العالمين}، ونحو: الثابت أنْ انتقامٌ من الله يحلّ بالباغى. إلا عند إرادة النفى نحوَ: عقيدتى أنْ لا كاذبَ محترم؛ ومنه: أشهد أنْ لا إلهَ إلا اللهُ.

(ب) أن يكون الخبر جملة فعلية جامد؛ نحو قوله تعالى: {وأنْ ليس للإنسان إلا ما سعى}. وثقت أنْ ليس للكرامة مكان فى نفوس الأدنياء.

(حـ) أن يكون الخبر جملة فعلية؛ فعلها متصرف، ولكن قصد به الدعاء كالذى رواه أعرابى عن أخيه الواقف يدعو: أسأل ربى التوفيق لما يرضيه، ودوام العافية علىّ – ونظر إلىّ وصاح -: وأنْ كتب الله لك الأمن والسلامة ما حييت، وأن أسبْغَ عليك نِعَمه ظاهرة وباطنة فى قابل أيامك، وأنْ أهْلَك كلَّ باغٍ يَتَصَدّى لإيذائكَ.

وفى الرسم التالى بيان للصور السالفة:

الجملة الواقعة خبر (( أنْ )) المخففة

جملة لا تحتاج لفاصل

جملة تحتاج لفاصل

الجملة الفعلية التي فعلها متصرف غير دعائي —

الجملة الإسمية

الجملة الفعلية التي فعلها جامد

الجملة الفعلية التي فعلها متصرف ولكنه للدعاء

والفاصل : هو قد ، أو : التنفيس ، أو : النفي ، أو : لو

* * *

النحو الوافى ــ عباس حسن