Tanda-tanda I’rob

بابُ: مَعْرِفَةِ عَلاَمَاتِ الإِِعْرَابِ 

Setelah kita selesai membahas tentang apa itu i’rob dan macam-macam dari i’rob sekarang kita akan menginjak pada bahasan yang masih ada kaitannya dengan i’rob,yaitu bahasan tanda-tanda dari i’rob.

Fungsi dari i’rob itu sendiri hemat saya adalah perbedaan makna-makna tarkibiyyah seperti makna fa’iliyyah,makna mafu’liyyah dll,tentu agar kita bisa mengetahui makna tarkibiyyah kita harus memahami i’rob.Seorang santri yang ingin memahami ilmu nahwu shorof dia harus terlebih dahulu memahami betul bab kalam dan i’rob,termasuk tanda-tanda yang dimiliki oleh I’rob.

 Pada bab  sebelumnya telah disinggung bahwasanya i’rob itu cuma ada 4 macam yaitu:rofa,nasob,khofad dan jazm.Nah…lalu bagaimana kita bisa membedakan mana itu i’rob rofa,nasob dll?? Apa ciri-cirinya??

Maka dari itu pada bahasan sekarang kita akan bahas ciri-ciri I’rob satu persatu.Kita mulai dari I’rob rofa dulu.

Namun disini kita akan membahas apa saja sih amil yang bisa menyebabkan rofa?

Menurut penelitian para ulama amil yang menyebabkan terjadinya i’rob rofa’ itu ada 5 macam,2 berupa amil ma’nawi yaitu amil ibtida dan tajarrud,dan 3 berupa amil lafdhi yaitu berupa fi’il yang dimana fi’il selalu merofakan fa’ilnya,lalu berupa isim seperti  أقائم الزيدان

lafad azzaidani dirofakan sebagai fa’il sadda masaddal khobar oleh lafad qoimun.

kemudian amil lafdhi yang merofakan berupa huruf seperti إن زيدًا قائم

lafad qoimun dirofakan oleh inna karena berstatus menjadi khobarnya inna.

وعامل الرفع- بالاستقراء – لا يخرج عن خمسة عوامل: اثنان معنويان، وثلاثة لفظية، وعرفنا معنى العامل المعنوي، ومعنى العامل اللفظي. اثنان معنويان وهما الابتداء والتجرد، فالابتداء يرفع المبتدأ. كما قال ابن مالك: … وَرَفَعُوا مُبَتدأً بِالْابْتِدَا

إذًا المبتدأ مرفوع، والعامل فيه معنوي وهو الابتداء. والتجرد يرفع الفعل المضارع كما قال ابن مالك:
اِرفَعْ مُضَارِعًا إِذَا يُجَرَّدُ … عَنْ نَاصِبٍ وَجَازِمٍ كَتَسعَدُ
إذًا تجرد الفعل المضارع عن أداة نصب وأداة جزم هذا أمر معنوي، وهو الذي أحدث الضمة في الفعل يضربُ زيد. والثلاثة اللفظية: الفعل، والاسم، والحرف. فالفعل يرفع، والاسم يرفع، والحرف يرفع. فالفعل يرفع الفاعل، ونائب الفاعل، واسم كان، ضربَ زيد فزيد: فاعل والذي عمل فيه الرفع وأوجد الضمة هو الفعل ضربَ. والاسم يرفع نحو: أقائم الزيدان فقائم: اسم وهو مبتدأ، والزيدان: فاعل سد مسد الخبر، إذًا هو فاعل مرفوع بالألف نيابة عن الضمة لأنه مثنى، ما الذي رفع الفاعل وأحدث الألف؟ نقول: قائم وهو اسم. إذًا ثبت أن الاسم يرفع.
والحرف يرفع نحو: إن زيدًا قائم فإن: حرف باتفاق، وزيدًا: منصوب بإن باتفاق، وقائم: مرفوع بإن على مذهب البصريين وهو الأرجح. إذًا (قائم) اسمٌ مرفوع والذي أحدث الرفع فيه هو الحرف إنَّ. ومنه {مَا هَذَا بَشَراً} (يوسف:31) ما: حرف نفي، وهذا: اسمها مرفوع محلا، وبشرًا: خبر ما منصوب بها. ونحو: ما زيد قائمًا، فما النافية تعمل عمل ليس

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

للرفْعِ في أَرْبَعُ عَلاَمَاتٍ: الضَّمَّةُ، والوَاوُ، وَالألِفُ،
وَالنُّونُ

Didalam kitab jurumiyyah muallif mengatakan bahwa rofa mempunyai 4 tanda yaitu:dhomah,wawu,alif dan nun.

Dhomah merupakan alamat asli dari i’rob rofa oleh karena itu didahulukan dalam penyebutannya,wawu dinomor duakan karena wawu terlahir dari dhomah ketika diisba’kan oleh karena itu sebagian ulama mengatakan bahwa dhomah adalah wawu kecil,alif dinomor tigakan karena alif saudaranya wawu{sama-sama huruf len dan mad},dan nun disebutkan terahir karena nun tidak ada hubungan apa-apa dengan ketiga alamat tadi.

ولذلك قدم الضم على غيره لأنه الأصل وما كان أصلاً كان أشرف من غيره، وأيضا الكثير الغالب في كل مرفوع أن يرفع بالضمة، وثنى بالواو لأنها تنشأ عن الضمة أي تتولد عنها إذا أشبعت الضمة صارت واوًا؛ ولذلك يقول بعض النحاة: أن الضمة واو صغيرة، والواو الأصلية هي الكبيرة التي تنشأ عن إشباع الضمة. وثلّث بالألف؛ لأنها أخت الواو: أي نظيرتها في حروف المد واللين، وربَّع بالنون لأنها أجنبية، وليس لها مرتبة إلا التأخير

                                                                                                                    فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

Pengertian dhomah:

هي كل حركة يلزم انضمام الشفتين عند النطق بها

Yaitu harokat yang ketika diucapkan menuntut berkumpulnya dua bibir.

فَأمَّا الضَّمَّةُ فَتَكُون عَلاَمَةً للرَّفْعِ في أرْبَعَةِ مَوَاضِيعَ: الاِسمِ المُفْرَدِ، وجَمْعِ التَّكْسِيرِ

وَجَمْعِ الْمُؤَنثِ السَّالِمِ  ، والْفِعْل الْمُضَارِعِ الذي لَمْ يَتَّصلْ بآخره شَيْءٌ

1.Dhomah

Dhomah menjadi tanda bagi i’rob rofa bertempat pada 4 tempat:

a}Isim mufrod

contoh جاء زيد

lafad zaidun berstatus menjadi fa’il yang hukumnya dirofakan dan tanda rofanya menggunakan dhomah karena lafad zaidun merupakan isim mufrod.

Yang dimaksud dengan isim mufrod itu sendiri adalah:

هو ما ليس مثنى ولا مجموعًا ولا ملحقًا بهما ولا من الأسماء الستة

Isim mufrod adalah sesuatu tidak menunjukkan makna tasniyah atau jama dan bukan mulhak dari keduanya dan bukan asmausiitah.

Dari pengertian diatas mengecualikan isim tasniyah semisal lafad الزيدان dan lafad الزيدون,juga mengecualikan mulhak dari keduanya semisal lafad كلا وكلتا dan عشرون.juga mengecualikan asmaussittah حموك فوك ذومال أبوك  هنوك وأخوك.

b}Jama taksir (istilah ulama mutaakhirin)atau jama mukassar(istilah ulama mutaqoddimin)

contoh جاء رجال

lafad rijaalun berstatus menjadi fa’il yang hukumnya dirofakan dan tanda rofanya menggunakan dhomah karena lafad rijaalun merupakan jama taksir.

Pengertian jama taksir:

هو ما تغير عن بناء مفرده

Sesuatu yang menunjukkan makna lebih dari satu dan berubah dari sighot mufrodnya

contoh lafad رجال yang asalnya adalah رجل)isim mufrod).untuk masalah penjelasan mengenai qoidan dan wazan-wazannya jama taksir lebih lengkapnya ada dalam nadhom alfiyah.

Adapun menurut penilitian ulama mengenai macam-macam jenis perubahan jama taksir meliputi 6 jenis perubahan:

1.hanya penambahan saja seperti صنو  menjadi صنوان

2. hanya pengurangan saja seperti تُخَمة menjadi  تُخَم

3.perubahan harokat saja seperti أَسَد menjadi أُسُد

4.penambahan huruf dan perubahan harokat seperti رَجُل  menjadi رِجَال

5.pengurangan huruf dan perubahan harokat seperti رَسُول menjadi رُسُل

6.penambahan huruf dan pengurangan huruf sekaligus perubahan harokat seperti غُلَام menjadi غلمان

والحاصل: أن جمع التكسير: هو ما تغير عن بناء مفرده. ووجوه التغيير التي يحكم عليها بأنها جمع تكسير لا تخرج عن ستة أنواع بالاستقراء والتتبع:
الأول: بالزيادة فقط. كـ صنو وصنوان. فحصل تغير بزيادة الألف والنون.
الثاني: بالنقص فقط. كـ تُخَمة- بضم التاء وفتح الخاء – وهذا مفرد، يُجمع على تُخَم. حذفت التاء فقط. وتُهَمَة وتُهَم.
الثالث: بالشكل فقط. كـ أَسَد وأُسُد، ونَمِر ونُمُر.
الرابع: بالزيادة والشكل معًا: كـ رَجُل ورِجَال، تغيرت حركة الراء من الفتح إلى الكسر، والجيم من الضم إلى الفتح، وزيدت الألف. ومثله: سَبَب وأسباب، وبَطَل وأبطَال، وهند هنود.
الخامس: بالنقص والشكل معًا: كـ رَسُول ورُسُل ضمت الراء وحذفت الواو.
السادس: بالثلاثة معًا: بالشكل والنقص والزيادة. كـ غُلَام وغِلْمان ف (غُلام) الغين مضمومة، واللام مفتوحة، فقلت: غِلْمان، إذًا تغير بالشكل. (غلام) حذفت الألف التي بعد اللام، فقلت: غلمان وهذا حذف. والزيادة: الألف والنون. ومثله: كريم وكرماء، وكاتب وكُتَّاب، وأمير وأمراء.

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

c}Jama muanats salim

Tempat bagi dhomah yang ketiga dalam irob rofa yaitu pada jama muanats salim.contoh Definisi jama muanats salim sendiri adalah:قامت مسلمات

ما جُمعَ بألف وتاءٍ زائدتينِ

yaitulafad yang dijamakan dengan menggunakan alif dan ta mabsuthoh sebagai tambahannya contoh هنداتٍ ومُرْضِعاتٍ وفاضِلاتٍ

Kata-kata بألف وتاءٍ زائدتينِ  diatas merupakan sebuah qoyyid bahwasanya mengecualikan alif atau ta yang bukan tambahan seperti lafad قضاة وهداة alif dari kedua lafad tersebut bukan alif zaidah melainkan alif gantian dari ya asalnya adalah قضية وهدية.

Dan mengecualikan ta marbuthoh seperti lafad قضاة وهداة

serta mengecualikan semisal lafad أبيات وأشتات karena ta disana bukan ta zaidah melainkan ta asli dari kalimat tersebut.

adapun bentuk mufrodnya dari jama muanats salim terbagi menjadi 3 kelompok:

a.muanats lafdhi dan ma’nawi dalam arti secara lafdhiyah mempunyai tanda kemuanatsan dan secara ma,nawinya menunjukkan muanats seperti lafad فاطمةً

b.adakalanya berupa muanats lafdhi saja secera lafdhiyah mempunyai tanda kemuanatsan akan tetapi secara makna tidak menunjukkan muanats seperti lafad عطية طلحة yang merupakan nama bagi laki-laki.

c.adakalanya berupa muanats ma’nawi saja dimana secara lafdhiyah dia tidak mempunyai tanda kemuanatsan akan tetapi secara makna dia menunjukkan muanats seperti lafad هند، وسعاد

Jama muanats salim ini secara qiyasi berlaku bagi 6 perkara.seperti yang dinadhomkan oleh imam syathibi berikut ini:

وَقِسهُ فِي ذِي التَّا وَنَحوِ ذِكرَى وَدِرهَمٍ مُصَغَّرٍ وَصَحَرا … 
وَزَيَنبٍ وَوَصْفِ غَيرِ العَاقِلِ وُغَيرُ ذَا مُسَلَّمٌ لِلنَّاقِلِ …

1.lafad yang mempunyai ta marbuthoh baik itu belupa alam seperti فاطمة,sifat bagi muanast seperti  مسلمة atau menunjukkan nama bagi laki-laki seperti طلحة شجَرةٍ وثمرةٍ وحَمزة

mengecualikan lafad امرأةٌ وشاةٌ وأمَةٌ وشَفة ومِلَّةٌ karena lafad tersebut tidak dijamakan dengan alif dan ta melainkan dengan lafad نساءٍ وشِياهٍ وإماءٍ وأُممٍ وشِفاهٍ

alasannya karena orang arab tidak menjamakan lafad-lafad diatas dengan alif dan ta,akan tetapi menurut sebagian ulama nahwu boleh dijamakan dengan alif dan ta,dan ini pedapat yang baik meskipun alangkah baiknya mengikuti pendapat yang umum saja yaitu tidak dijamakan dengan alif dan ta.

4 لعل السبب في عدم جمع هذه الكلمات جمع مؤنث سالم -كما يقال- أنها لم تسمع عن العرب. وهو سبب لا ينهض حجة، ولم يأخذ به بعض النحاة، فأجاز جمعها جمع مؤنث سالم. ورأيه حسن، لجريانه على الأصول اللغوية العامة، وإن كان الأفضل مراعاة الرأي الشائع

النحو الوافي

.

2.lafad yang diakhiri dengan alif ta’nits maqshuroh seperti ذكرى

3. lafad yang diakhiri dengan alif ta’nits mamdudah seperti صحراء

4.lafad mudzakar goer aqil(mengecualikan tasghirnya lafad muanats goer aqil )yang ditasghir sepertiدرهم

karena tasghir sudah menjadi sifat maka boleh dijamakan.

5.Alam muanats dengan tanpa ta seperti زينب

6.sifat bagi jama yang tidak berakal seperti أَيَّاماً مَعْدُودَاتٍ

Selain 6 perkara tadi maka hukumnya sima’i menurut imam syathibi.

Dan bagi lafad yang tidak memenuhi syarat diatas maka bisa dikatakan sima’i seperti

السماواتِ والأرَضاتِ والأمهاتِ والأُماتِ والسِّجلاتِ والأهلاتِ والحماماتِ والإصطبلاتِ والثّيباتِ والشَمالاتِ

begitu juga dihukumi sima’i yaitu jama yang dijama muanats salimkan seperti

الجمالاتِ والرِّجالاتِ والكلاباتِ والبُيوتاتِ والحُمراتِ والدُّوراتِ والدياراتِ والقُطُراتِ

وما عدا ما ذُكرَ لا يجمع بالألف والتاءِ إلا سَماعاً وذلك كالسماواتِ والأرَضاتِ والأمهاتِ والأُماتِ والسِّجلاتِ والأهلاتِ والحماماتِ والإصطبلاتِ والثّيباتِ والشَمالاتِ. ومن ذلك بعض جموعِ الجمعِ كالجمالاتِ والرِّجالاتِ والكلاباتِ والبُيوتاتِ والحُمراتِ والدُّوراتِ والدياراتِ والقُطُراتِ. فكل ذلك سماعيٌّ لا يقاس عليه

جامع الدروس العربية

.

untuk pembahasan yang lebih lengkap mengenai cara menjamakan,mengharokati ada didalam kitab alfiyah diantaranya

jika mufrodnya terdiri dari 3 huruf dan ain kalimatnya berupa huruf sohih yang dibaca sukun maka akan keluar qoidah:

1.jika fa kalimatnya terbaca dhomah maka ain kalimatnya boleh dibaca dhomah,fathah dan sukun ketika dijama muanats salimkan seperti لُطْف، وحُسْن، وشُهْرَة، وزُهْرَة

terkecuali jika lam kalimatnya berupa ya maka ain kalimatnya hanya boleh dibaca fathah atau sukun seperti lafad غُنْيَة

2.jika fa kalimatnya terbaca fathah maka wajib bagi ain kalimatnya dibaca fathah ketika dijama muanats  salimkan seperti ظَرْف، وبَدْر، ونَهْلة، وسَعْدة

3.jika fa kalimatnya terbaca kasroh maka ain kalimatnya ketika dijamakan bisa dibaca kasroh,fathah atau sukun seperti سِحْر، وهِند، وحِكمة، ونِعْمة

Semua itu tentunya berlaku bagi lafad yang sudah memenuhi syarat untuk dijamakan.

Tambahan:
Jama muanats salim ketika masih dalam bentuk mufrodnya diberikan tambahan huruf yaitu alif dan ta bukan diberikan tambahan berupa harokat dikarenakan seperti alasan pada isim tasniyah (أَحدهمَا أنَّ الْحَرَكَة كَانَت فِي آخر الْوَاحِد إعرابا فَلَو أبقوها لم يكن على التَّثْنِيَة دَلِيل) yaitu apabila yang dijadikan tambahan adalah harokat,maka nanti tidak ada dalil yang menunjukkan makna jama dan makna tanitsnya.

إنَّما زيد فِي الْوَاحِد هُنَا الْحَرْف دون الْحَرَكَة لما ذَكرْنَاهُ فِي التَّثْنِيَة وَزيد حرفان لأنَّ فِيهِ مَعْنيين التَّأْنِيث والجمعَ وهما فرعان فاحتاجا إِلَى زيادتين وَلَيْسَ كَذَلِك التَّثْنِيَة وَالْجمع لأنَّه معنى وَاحِد

اللباب في علل البناء والإعراب

Alif sendiri  digunakan sebagai tambahan pada jama muanats salim bukan ya atau wawu(melihat sama-sama huruf ilat) dikarenakan alif itu ringan disamping beratnya ta’nis dan jama juga karena jama muanats salim digunakan untuk aqil dan ghoer aqil maknay dihukumi berat.

Ada pendapat yang mengatakan kenapa ta yang dipilih untuk menunjukan makna jama bersama alif.pendapat ini mempunyai dua alasan.;
1.karena ta menyerupai wawu yang dimana wawu saudaranya alif.
2.karena ta menunjukan ta’nis begitu juga dengan alif(menunjukan ta’nis)

.

وإنَّما اختيرت الألف دون الواو والياء لخفَّتها وثقل التأنيث والجمع ووقوع ذلك فيمن يعقل وما لا يعقل وأختيرت التاء معها لوجهين
أحدُهما أنَّها تشبه الواو التى هي أخت الالف
والثاني أنَّها تدلُّ على التأنيث وكلا الحرفين دالُّ على كلا المعنيين من غير تفريع

اللباب في علل البناء والإعراب

d)Untuk yang terahir dhomah menjadi alamat irob rofa bertempat pada fi’il mudhori yang ahirnya tidak bertemu dengan Syaiun,

Syaiun itu ada dua:

1.Syaiun yang menyebabkan mabninya fi’il mudhori seperti nun taukid nan nun jama muanats.

2.Syaiun yang merubah tanda irobnya fi’il mudhori yang tadinya ditandai dengan tanda irob asli(dhomah) menjadi ditandai dengan tanda cabang(tsubutun nun)

dan yang dimaksud syaiun pada teks dijurumiyah adalah syaiun yang nomor dua yaitu alif dhomir tasniyah,wawu dhomir jama dan ya dhomir muanatsah mukhotobah.baik dhomahnya secara dhohiroh ataupun muqoddaroh.

Contoh fi’il mudhori yang tidak bertemu syaiun ditandai dengan dhomah  ketika pada tingkah rofa yaitu يضرب ينصر

contoh dhommah yang muqoddaroh seperti pada lafad يرضى  يغزو

Mungkin untuk pembahasan kali ini sampai disini dulu.jika ada kesalahan dalam tulisan maupun keterangan mohon dimaafkan,semoga bermanfaat.ketika ada pertanyaan silahkan ketik di kolom komentar.sekian dan wassalam.