Sobat bakulnahwu ketahuilah bahwasanya seseorang yang berkecimpung dengan dunia kitab kuning tentu dan pasti akan menemukan terkib-terkib familiar khususnya terkib umdah.Terkib umdah merupakan inti dari sebuah susunan kalam seperti fi’il dan fa’il,mubtada dan khobar.Sepengalaman kami terkib-terkib ini banyak sekali dijumpai.Untuk kali ini bahasan yang akan dibahas yaitu terkib umdah yang berupa mubtada dan khobar.Bab mubtada khobar merupakan bab dengan pemabahasan yang sangat panjang dan rumit,namun mudah-mudah sobat bakulnahwu dapat memetik pemahaman lewat apa yang kami tulis dan coba kami terangkan.
MUBTADA dan KHOBAR
Kedua terkib ini pada umumnya dalam kitab nahwu dikumpulkan dalam satu bab pembahasan karena keduanya saling berketerkaitan,karena setiap mubtada pasti membutuhkan khobar kecuali bagi mubtada yang berupa isim sifat dia lebih membutuhkan sadda masaddal khobar.
Mubtada termasuk kategori musnad ilaih atau mukhbar ‘anhu dan khobar termasuk musnad atau mukhbar bih.
Mubatada secara bahasa adalah الافتتاح (pembukaan),sedangkan menurut istilah yaitu seperti apa yang dikatakan muallif jurumiyyah;
المبتدأ: هو الاسم المرفوعُ العاري عن العوامل اللفظية
Mubtada adalah kalimat isim yang dirofakan yang terbebas(tidak didahului) oleh amil lafdhi.
Dalam kitab Awamil bahwasanya amil itu ada dua jenis;yaitu amil lafdhi dan amil ma’nawi.
Amil lafdhi sangatlah banyak jenisnya diantaranya dikelompokkan menjadi qiyasi dan sama’i.
Perlu diketahui bahwasanya mubtada pasti terbuat dari kalimat isim,karena mubtada itu mahkum alaih dan mahkum alaih pasti berupa isim,karena fi’il dan huruf tidak bisa dijadikan mahkum ‘alaih.
فقوله: [اسْمٌ] خرج به الفعل والحرف فلا يكون الحرف مبتدأ، ولا يكون الفعل مبتدأ، لأن المبتدأ مسند إليه، وهو محكوم عليه، ولا يحكم إلا على الأسماء. أما الفعل فلا يكون محكوماً عليه وإنما يكون محكوماً به، وأما الحرف فلا يكون محكوماً عليه ولا محكوماً به
وهذا فيما إذا قُصد معناه، أما إذا قُصد لفظه فحينئذٍ يصح أن يكون مبتدأ نحو: ضرب فعلٌ ماضٍ، فعلٌ هذا خبرٌ، والمحكوم عليه ضرب قُصد اللفظ فقط أي الحروف دون المعنى فهو مبتدأ هنا، وكذلك قولك: مِن حرفُ جر، حرفُ جر خبر، والمبتدأ مِن وهو حرف، لأنه قصد اللفظ فقط وليس المعنى، إذًا إذا قصد لفظ الفعل أو لفظ الحرف جاز حينئذٍ أن يكون مبتدأ
فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية
Definisi amil ma’nawi
ما لا حظ له في اللسان
Amil ma’nawi yaitu amil yang tidak bisa diucapkan(huruf-hurufnya)oleh lisan.
Amil ini tidak bisa diketahui bentuk lafdhiyahnya akan tetapi bisa diketahui dengan hati si qori yang sudah faham.
contohقائم زيد
Lafad zaidun disana berstatus menjadi mubtada dikarenakan terbebas dari amil lafdhi(sebelum lafad zaidun tidak terdapat amil lafdhi).
Amil ma’nawi dalam keterangan kitab awamil cuma ada dua yaitu amil ma’nawi ibtida dan amil ma’nawi tajarrud.
والعوامل المعنوية – على الأصح- محصورة في اثنين لا ثالث لهما: وهما الابتداء، والتجرد، والابتداء: هو كون الاسم معرىً – أي مجرداً – عن العوامل اللفظية، وبعضهم قال: هو جعلك الاسم أولاً لتخبر عنه ثانياً، لأن الابتداء لغة: هو الافتتاح فلا بُدَّ أن يكون المعنى اللغوي ملاحظا في التعريف. وأما التجرد فهو ما سبق في الفعل المضارع في حالة الرفع أن يكون مجرداً عن الجازم والناصب، إذا جُرِّد عن الجازم والناصب حينئذٍ نقول: هذا عامل والعامل هنا معنوي
فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية
Dalam konteks kitab lain terdapat tambahan bahwasanya mubtada merupakan isim yang selamat dari amil lafdhi yang bukan zaidah,dalam artian apabila sebelum mubtada terdapat amil lafdhi yang zaidah itu tidak berpengaruh terhadap status kemubtadaannya.contoh; بِحَسبِك الله
Lafad حَسبِ disana meskipun dijerkan secara lafdhiyah namaun secara mahal lafad tersebut beri’rob rofa karena masih masuk dalam kategori mubtada,sebab huruf jer ba disana meskipun dia berupa amil lafdhi tapi kedudukannya sebagai zaidah lebih tepatnya huruf jer zaidah.
قوله: اسمٌ في أول التعريف حيث قال: [المُبْتَدَا اسْمٌ] إذًا ليس بفعلٍ، فالعامل المعنوي هنا مختص بالاسم، وليس عندنا عامل معنوي مختص بالاسم إلا الابتداء. قوله: [اسْمٌ مِنْ عَوَامِلٍ سَلِم لَفْظِيَّةٍ] أي سلم من عوامل لفظية أي غير الزائدة، والمراد بكونه مجرداً عن العوامل اللفظية أي الأصلية غير الزائدة، أما إذا دخل عليه عامل لفظي زائد فلا يخرجه عن كونه مبتدأ، نحو قوله جل وعلا: (هََلْ مِنْ خَالِقٍ غَيْرُ اللَّه)) [فاطر:3]
فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية
Didalam masalah apa yang merofakan terhadap mubtada memang terjadi hilaf antara kubu bashroh dan kuufah.
Ulama kufah mengtakan bahwa mubtada dirofakan oleh khobar dan khobar merofakan mubtada(keduanya saling merofakan.
Sedangkan menurut ulama basroh yang merofakan mubtada adalah amil ma’nawi ibtida,sedangkan didalam amil yang merofakan khobar didalam kubu basroh terdapat hilaf sebagai berikut;
– yang merofakan khobar adalah amil ma’nawi ibtida
– yang merofakan khobar adalah amil ma’nawi ibtida dan mubtada secara bersamaan.
– yang merofakan khobar adalah mubtada dan mubtada dirofakan oleh amil ibtida.
مسألة: [القولُ في رافع المبتدأ ورافع الخبر] 1
ذهب الكوفيون إلى أن المبتدأ يرفع الخبر، والخبر
يرفع المبتدأ؛ فهما يترافعان، وذلك نحو “زيد أخوك، وعمرو غلامك”. وذهب
البصريون إلى أن المبتدأ يرتفع بالابتداء، وأما الخبر فاختلفوا فيه: فذهب قوم إلى
أنه يرتفع بالابتداء وحده، وذهب آخرون إلى أنه يرتفع بالابتداء والمبتدأ معًا،
وذهب آخرون إلى أنه يرتفع بالمبتدأ والمبتدأ يرتفع بالابتداء.
الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين
Amil ibtida bisa merofakan karena:
1.amil ibtida itu kuat sebab dengan sifat uluwiyatihinya (posisinya didepan) sedangkan rofa(domah) itu lebih kuat-kuatnya harokat maka menjadi serasilah.
2.karena mubtada menyerupai fail didalam keadaannya yang selalu berupa isim yang menjadi mukhbar anhu.yang mendahului khobar secara wujudnya.
.فصل
وإنَّما عمل الابتداء الرفع لوجهين أحدهما أنَّه قوي بأوَّليته والرفع أقوى الحركات فكان ملائما له والثاني أنَّ المبتدأ يشبه الفاعل في أنَّه لا يكون إلاَّ اسماً مخبراً
عنه سابقاً في الوجود على الخبر
اللباب في علل البناء والإعراب
Versi kitab lain tentang alasan amil ma’nawi ibtida bisa merofakan.
Amil ma’nawi ibtida dikhususkan untuk beramal merofakan karena mubtada itu awal kalam,maka berhak diberi harokat yang mahrojnya diawal yaitu dhommah.
Alasan lain karena mubtada merupakan muhdats ‘anhu seperti halnya fa’il,maka ketika fa’il pun dii’robi rofa maka mubtada pun demikian.
لم
خص بِعَمَل الرّفْع دون غَيره؟ وَإِنَّمَا خص بِالرَّفْع لِأَن الْمُبْتَدَأ أول
الْكَلَام، فَوَجَبَ لما اسْتحق الْإِعْرَاب أَن يعْطى أول حَرَكَة الْحُرُوف
مخرجا، وَهُوَ الضَّم.
وَوجه آخر: وَهُوَ أَن الْمُبْتَدَأ مُحدث عَنهُ، كَمَا أَن
الْفَاعِل مُحدث عَنهُ، فَلَمَّا اسْتحق الْفَاعِل الرّفْع – لَعَلَّه سنذكرها فِي
بَابه – حمل الْمُبْتَدَأ عَلَيْهِ.
علل النحو
Ringkasan khilafiyah masalah amil yang merofakan mubtada.
1.Yang merofakan mubtada adalah ibtida yaitu adanya kalimat isim berada diawal dan menuntut adanya kalimat yang kedua,inilah qoul yang telah dikukuhkan dan dipilih oleh jumhur ulama basroh.
2.Amil yang merofakan mubtada adalah terbebasnya dari amil lafdhi dan disandarkannya khobar kepadanya,qoul ini diriwayatkan dari imam mubarrod dan lainnya.
3. Amil yang merofakan mubtada adalah apa yang dikandung oleh mubtada itu sendiri yaitu ma’na ikhbar.Qoul ini diriwayatkan dari imam zujaj/zajaj.
4. Amil yang merofakan mubtada adalah khobar.
5. Amil yang merofakan mubtada adalah a’id dari khobar(robitnya khobar).
Qoul yang nomor 4 dan 5 merupakan madzhabnya ulama kuufah.
فصل
وَاخْتلفُوا فِي الْعَامِل فِي الْمُبْتَدَأ على خَمْسَة
أَقْوَال أحدُها أنَّه الِابْتِدَاء وَهُوَ كَون الِاسْم أوَّلاً مقتضياً ثَانِيًا
وَهَذَا هُوَ القَوْل المحقَّق وَإِلَيْهِ ذهب جُمْهُور الْبَصرِيين
وَالْقَوْل
الثَّانِي أنَّ الْعَامِل فِيهِ تجردّه عَن العوامل اللفظيَّة وَإسْنَاد الْخَبَر
إِلَيْهِ رُوِيَ عَن المبرِّد وَغَيره
وَالثَّالِث أنَّ الْعَامِل فِيهِ مَا فِي النَّفس من معنى
الْإِخْبَار رُوِيَ عَن الزجَّاج
وَالرَّابِع أنَّ الْعَامِل فِيهِ الْخَبَر
وَالْخَامِس أنَّ الْعَامِل فِيهِ العائدُ من الْخَبَر
وَالْقَوْلَان الأخيران مَذْهَب الْكُوفِيّين وَالدَّلِيل على أَن الْعَامِل فِيهِ
أوَّليتَّه واقتضاؤه ثَانِيًا من وَجْهَيْن أَحدهمَا أنَّ هَذِه الصّفة مختَّصة
بِالِاسْمِ والمختصُّ من الْأَلْفَاظ عَامل فَكَذَلِك من الْمعَانِي
وَالثَّانِي أنَّ الْمُبْتَدَأ مَعْمُول ولابدَّ لَهُ من عَامل
وَلَا يجوز أَن يعْمل فِي نَفسه لِامْتِنَاع كَون الْمَعْمُول عَاملا فِي نَفسه
كَمَا يمْتَنع أَن يكون الشَّيْء علَّة لنَفسِهِ وَلَا يجوز أَن يكون تعرِّية من
العوامل اللفظيَّة عَاملا لِأَن ذَلِك عدم الْعَامِل وَعدم الْعَامِل لَا يكون
عَاملا فإنْ قيل الْعَدَم يكون أَمارَة لَا علّة قيل الأمارة يستدلُّ بهَا على
أنَّ ثَمَّ عَاملا غَيرهَا وَقد اتَّفقوا على أنَّه لَا عَامل يستدُّل عَلَيْهِ
بِالْعدمِ….
اللباب في علل البناء والإعراب
Sobat bakulnahwu itulah keterangan pembukaan bagi pembahasan mubtada.Mudah-mudahan sobat bakul nahwu dapat memahaminya dan bisa bermanfaat.Jika ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan yang tidak pas kami mohon dimaafkan.
Untuk pembahasan selanjutnya insya alloh bakulnahwu akan berusaha menjelaskan hukum-hukum yang berlaku bagi mubtada
Sekian dan wassalam.
Mohon subscribenya bosss!!!!