Pembahasan kali ini yaitu membahas tentang jawab yang wajib disertai dengan fa robithoh atau fa jawab.

Pada asalnya fi’il jawab itu seperti halnya fi’il syarat,dalam arti fi’il yang meenjadi jawab bisa tukar posisi dengan fi’il syarat contoh

ان تضرب زيدا قام بكر

ان قام بكر تضرب زيدا

Namun adakalanya fi’il yang menjadi jawab tidak layak atau tidak bisa dijadikan syarat,nah ketika dalam keadaan seperti ini maka wajib bagi jawab bersamaan dengan fa robithoh dengan maksud untuk menyambungkan antara jawab dengan syarat seperti apa yang dikatakan oleh imam ibnu malik;

وأقرن بفا حتما جوابا لو جعل … شرطا لإن أو غيرها لم ينجعل

والأصل في جواب الشرط أن يكون كفعل الشرطِ. أي الأصلُ فيه أن يكون صالحاً لأن يكون شرطاً. غير أنه قد يقعُ جواباً ما هو غير صالحٍ لأن يكون شرطاً. فيجبُ حينئذٍ اقترانه بالفاءِ لتربِطَهُ بالشرط، بسبب فقْدِ المناسبةِ اللفظيَّة حينئذٍ بينهما. وتكون الجملةُ برُمَّتها في محلِّ جزمٍ على أنها جواب الشرط.

وتسمى هذه الفاء “فاءَ الجواب”، لِوُقوعها في جواب الشرط، وفاءَ الربط”، لربطها الجواب بالشرط.

جامع الدروس العربية

Ada beberapa keadaan jawab yang tidak bisa dijadikan syarat diantaranya;

a.berupa jumlah ismiyyah contoh;

وإن يَمْسَسْك بخير فهو على كل شيءٍ قديرٌ

b.fi’il jamid contoh

إن تَرَني أنا أقَلَّ منك مالاً وولداً، فعسى ربِّي أَن يؤتيني خيراً من جَنَّتكَ

c.fi’il tholab(meliputi fi’il amar,dua,iridh dll) contoh;

قُل إن كنتم تُحبونَ اللهَ، فاتَّبعوني يُحْبِبكمُ اللهُ

d.berupa fi’il madhi lafdhon wa ma’nan dan ketika dalam keadaan ini wajib disertai (dikira-kirakan)qod.contoh;

إن كان قميصهُ قُدَّ من قُبُلٍ فصدقتْ

e.fi’il jawab kemasukan qod contoh;

إن تَذهبْ فقد أَذهبُ

f.kemasukan ma nafi contoh;

فإن تَوَلَّيتُم فما سألتُكم عليه من أَجرٍ

g.kemasukan lan contoh;

وما تَفعلوا من خير فَلَن تُكفَروهُ

h.kemasukan sin tanfis contoh;

ومَنْ يستنكِفْ عن عبادته ويَستكبرْ، فسيَحْشُرُهم إليه جميعاً

i. kemasukan saufa taswif contoh;

وإن خِفتمْ عَيلةً، فسوف يُغنيكم اللهُ من فضلهِ

j.kemasukan rubba contoh;

إن تجيءْ فربما أجيءُ

k.kemasukan kaannama contoh;

إنهُ من قتلَ نَفْساً بغيرِ نَفسٍ، أو فسادٍ في الأرضِ، فكأنما قتلَ الناسَ جميعاً

l.kemasukan adat syarat contoh;

وإن كان كبُرَ عليك إعراضُهم، فإن استطعتَ أن تبتغيَ نَفقاً في الأرضِ أو سُلَّماً في السماء فتأتيهم بآيةٍ

m.kemasukan in nafiyah contoh;

من يستسلم للغضب فإن يلومن إلا نفسه على ما يصيبه

مَواضِعُ رَبْطِ الجوابِ بالفاءِ

يجب ربطُ جوابِ الشرط بالفاءِ في اثنيْ عشرَ موضعاً.

الأول أَن يكون الجوابُ جملةً اسميةً نحو. {وإن يَمْسَسْك بخير فهو على كل شيءٍ قديرٌ}.

الثاني أن يكونَ فعلا جامداً، نحو {إن تَرَني أنا أقَلَّ منك مالاً وولداً، فعسى ربِّي أَن يؤتيني خيراً من جَنَّتكَ}.

الثالثُ أَن يكون فعلاً طَلبياً، نحو {قُل إن كنتم تُحبونَ اللهَ، فاتَّبعوني يُحْبِبكمُ اللهُ}.

الرابعُ أن يكون ماضياً لفظاً ومعنىً، وحينئذٍ يجبُ أَن يكون مقترناً بقَدْ ظاهرةً، نحو {إن كان قميصهُ قُدَّ من قُبُلٍ فصدقتْ}.

(ولو لم تقدر “قد” لوجب أن يكون الفعل الماضي هنا مستقبل المعنى، وليس الأمر كذلك. أَلا ترى أَنك ان قلت “إن جئتني أَكرمتك”، كان المعنى “إن تجئني أكرمتك” وان قلت “ان جئتني فقد أكرمتك” فالمعنى “إن تجئني فقد سبق إكرامي إياك فيما مضى”).

الخامسُ أَن يقترن بقَدْ، نحو “إن تَذهبْ فقد أَذهبُ”.

السادسُ أن يقترنَ بما النافية، نحو {فإن تَوَلَّيتُم فما سألتُكم عليه من أَجرٍ}.

السابعُ أن يقترنَ بِلَنْ، نحو {وما تَفعلوا من خير فَلَن تُكفَروهُ}.

الثامنُ أَن يقترنَ بالسين، نحو {ومَنْ يستنكِفْ عن عبادته ويَستكبرْ، فسيَحْشُرُهم إليه جميعاً}.

التاسعُ أن يقترنَ بسوفَ، نحو {وإن خِفتمْ عَيلةً، فسوف يُغنيكم اللهُ من فضلهِ}. والعيلةُ الفقر.

العاشر أن يُصدَّرَ بِرُبَّ، نحو “إن تجيءْ فربما أجيءُ”.

الحادي عشرَ أن يُصدَّرَ بكأنما، نحو {إنهُ من قتلَ نَفْساً بغيرِ نَفسٍ، أو فسادٍ في الأرضِ، فكأنما قتلَ الناسَ جميعاً}.

الثاني عشرَ أن يُصدَّر بأداةِ شرط، نحو {وإن كان كبُرَ عليك إعراضُهم، فإن استطعتَ أن تبتغيَ نَفقاً في الأرضِ أو سُلَّماً في السماء فتأتيهم بآيةٍ}، ونحو أَن تقولَ من يُجاوِرْك، فإن كان حسنَ الخُلقِ فتقرَّبْ منه”.

جامع الدروس العربية

Seperti apa yang dikatakan oleh imam ibnu malik dalam alfiyahnya;

وتخلف الفاء إذا المفاجأة … كـ “إن تجد إذا لنا مكافأة”

Terkadang posisi fa robithoh digantikan oleh idza fujaiyah ketika adat syaratnya berupa in atau idza dan jawabnya berupa jumlah ismiyah khobariyyah(mengecualikan tholabiyyah),tidak kemasukan adat nafi atau inna amil nawasikh.contoh;

إن تُصِبْهم سَيّئةٌ بما قدّمتْ أيديهم، إذا هُمْ يُقنَطون

وقد تَخلُف فاءَ الجوابِ “إذا” الفجائيّةُ، إن كانت الأداةُ “إن” أو “إذا” وكان الجوابُ جملةً اسميّةً خبريَّةً غيرَ مقترنةٍ بأداةِ نفيِ أو “إنَّ”، نحو {إن تُصِبْهم سَيّئةٌ بما قدّمتْ أيديهم، إذا هُمْ يُقنَطون}، ونحو {فإذا أصاب به مَن يشاءُ مِن عباده، إذا هُم يَستبشرون}.

جامع الدروس العربية

Fa robitoh boleh diganti dengan idza fujaiyah dikarenakan fujaiyah itu ta‘qib(bermakna mengiringi saya tafsirkan karena bisa menunjukkan bahwa lafad yang dimasuki idza itu menjadi jaza/mengiringi syarat “kalau ga cocok tafsirkan sendiri saja)maka sama halnya dengan fungsi fa ketika berstatus huruf athof bermakna tartib ittishol.

وتُقامُ إذا التي للمفاجأة مقام الفاء كقوله تعالى ( وإنْ تُصِبْهُمْ سيئةٌ بما قدَّمت أيديهم إذا هُمْ يَقْنَطون ) لأنَّ المفاجأة تعقيبٌ

اللباب في علل البناء والإعراب

Pembuangan fi’il syarat

Fi’il syarat terkadang dibuang ketika jatuh setelah in yang bersanding dengan la nafi contoh;

تَكلَّمْ بخيرٍ، وإلاّ فاسكتْ

*فطلقها، فلسْتَ لَها بِكُفءٍ * وإلا يَعْلُ مَفْرِقَكَ الحُسامُ*

Begitu juga jika jatun setelah man dan la nafi contoh;

مَنْ يُسَلِّمْ عليكْ فسلّمْ عليه، ومن لا، فلا تعبأْ به

Begitu juga ketika jawabnya jatuh setelah tholab contoh;

جُد تسُدْ

asalnya

جُدْ، فإن تَجُدْ تسُدْ

jawabnya lafad tasud fi’il syaratnya lafad tajud dan tholabnya lafad jud.

حذفُ فعْلِ الشَّرط

قد يُحذفُ فعلُ الشرطِ بعدَ “إن” المُردَفةِ بِلا، نحو “تَكلَّمْ بخيرٍ، وإلاّ فاسكتْ قال الشاعر

*فطلقها، فلسْتَ لَها بِكُفءٍ * وإلا يَعْلُ مَفْرِقَكَ الحُسامُ*

وقد يكون ذلك بعد “مَنْ” مُردَفةً بِلا، كقولهم “مَنْ يُسَلِّمْ عليكْ فسلّمْ عليه، ومن لا، فلا تعبأْ به”.

ومما يحذفُ فيه فعلُ الشرطِ أن يقعَ الجوابُ بعدَ الطلب، نحو “جُد تسُدْ” والتقديرُ “جُدْ، فإن تَجُدْ تسُدْ”.

جامع الدروس العربية

Pembuangan jawab syarat

Jawab syarat boleh dibuang jika memang  ada dalil yang dapat menunjukkan syarat yang dibuang  tersebut,dengan syarat fi’il syaratnya berupa fi’il madhi lafdhon seperti;

أنتَ فائزٌ إنِ اجتهدتَ

atau berupa madhi filma’na seperti fi’il mudhori yang kemasukan lam contoh;’

أنتَ خاسرٌ إن لم تجتهدْ

Apabila fi’il syaratnya bukan berupa madhi lafdhon atau madhi ma’nan maka tidak boleh dibuang contoh yang tidak boleh seperti;

أنت فائز إن تجتهد

حذف جواب الشَّرط

يُحذَفُ جوابَ الشرطِ إن دلَّ عليه دليلٌ، بشرط أن يكون الشرطُ ماضياً لفظاً، نحو “أنتَ فائزٌ إنِ اجتهدتَ”، أو مضارعاً مُقترناً بِلَمْ، نحو “أنتَ خاسرٌ إن لم تجتهدْ”.

(ولا يجوز أن يقال “أنت فائز إن تجتهد”، لأن الشرط غير ماض، ولا مقترن بلم).

جامع الدروس العربية

Fi’il jawab adakalanya jawaz dibuang dan adakalanya wajib dibuang.

a.jawaz dibuang ketika tidak ada lafad yang layak dijadikan sebuah jawab,dalam arti satu-satunya dalil yang dapat menunjukkan jawab adalah fi’il syarat itu sendiri contoh;

فإن استطعتَ أن تبتغي نَفَقاً في الأرض أو سُلَّماً في السماء”. أي إن استطعتَ فافعل

atau fi’il syaratnya itu yang menjadi jawab bagi suatu kalam,seperti halnya ada orang mengatakan;

أَتُكرمُ سعيداً

maka kamu mengatakan ;

إن اجتهدَ

أي “إن اجتهد أُكرمْهُ

b.wajib dibuang ketika memang ada lafad yang dapat menunjukkan jawab(dalil) didalam maknanya,baik -lafad(dalil)tersebut mendahuli jawab seperti ;

أَنت فائزٌ إن اجتهدتَ

– berada pada setelah jawab(tinggal dibalik saja contoh diatas)

-syaratnya berada diantara qosam dan jawabnya qosam seperti;

واللهِ، إن قمتَ لا أقومُ

pada masalah ini nanti akan diperjelas pada kitab alfiyah,dan lafad la aquumu disana berposisi sebagai jawabnya qosam.

– fi’il syaratnya berada diantara dua juz lafad yang menjadi dalil bagi jawabnya syarat seperti;

أنتَ، إن اجتهدتَ، فائزٌ

ويُحذفُ إما جوازاً، وإما وجوباً.

فَيُحذفُ جوازاً، إن لم يكن في الكلام ما يَصلُحُ لأن يكونَ جواباً، وذلك بأن يُشعِرَ الشرطُ نفسُهُ بالجواب، نحو “فإن استطعتَ أن تبتغي نَفَقاً في الأرض أو سُلَّماً في السماء”. أي إن استطعتَ فافعل، أو بأن يقعَ الشرط جواباً لكلام، كأن يقول قائل أَتُكرمُ سعيداً”، فتقولُ “إن اجتهدَ”، أي “إن اجتهد أُكرمْهُ”.

ويُحذفُ وجوباً، إن كان ما يَدُل عليه جواباً في المعنى. ولا فرق بين أن يتقدَّم الدال على جواب الشرط، نحو “أَنت فائزٌ إن اجتهدتَ” أو يتأخرَ عنه، كأن يَتَوسَّطَ الشرط بين القسم وجوابهِ، نحو “واللهِ، إن قمتَ لا أقومُ” أو يَكتنفَهُ، كأن يَتوَّسط الشرطُ بينَ جُزءَي ما يدُل على جوابه نحو “أنتَ، إن اجتهدتَ، فائزٌ”.

جامع الدروس العربية

Demikianlah kurang lebihnya uraian tentang fa robithoh dan pembuang syarat dan jawab,mungkin sudah kami anggap cukup untuk pembahasan amil jazm dan lainnya,untuk yang lebih lengkapnya insya alloh kalau teman-teman kelak ngaji kitab alfiyah ,mudah-mudahan bisa difahami dan bermanfaat.Bila ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan mohon dimaafkan.

Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!