والأمر مجزوم أبداً

Pembahasan bab af’al yang selanjutnya adalah fi’il amar contoh اضرب , اخش, اضربا، اضربوا اضربي.

Definisi fi’il amar;

ما دل على حدث يُطلب حصوله بعد زمان التكلم

Yaitu kalimat yang menunjukkan suatu makna dan makna tersebut dituntut untuk wujud(hasil) setelah selesainya pengucapan.

contoh lafad  اضرب lafad idrib menunjukkan makna pukul,yang dimana pemukulan itu dituntut untuk dikerjakan oleh seseorang yang diperintah.

Fi’il amar secara asal cetaknya merupakan fi’il yang berzaman istiqbal(tanpa perantara) jika ditijau dari segi hasilnya hadats,mengecualikan fi’il mudhori yang dimasuki lam amar seperti لتضرب,meskipun lafad litadhrib bermakna amar dan menunjukkan zaman istiqbal tidak bisa dikatakan sebagai fi’il amar,dikarenakan secara wadho lafad tersebut bukan dicetak untuk menunjukkan zaman istiqbal dan karena lafad litadhrib bisa menunjukkan makna amar dengan perantara lam amar.

وأمر، وهو: كلمة تدل بنفسها على أمرين مجتمعين: معنى، وهذا المعنى مطلوب تحقيقه فى زمن مستقبل: كقوله تعالى: {رَبِّ اجْعلْ هذا البَلد آمِنًا} ، ولا بد فى فعل الأمر أن يدل بنفسه مباشرة على الطلب من غير زيادة على صيغته؛ فمثل “لِتخْرجْ”، ليس فعل أمر؛ بل هو فعل مضارع، مع أنه يدل على طلب شيء ليحصل فى المستقبل؛ لأن الدلالة على الطلب جاءت من لام الأمر التى فى أوله، لا من صيغة الفعل نفسها

النحو الوافي

Jika kita lihat teks jurumiyyah diatas bahwasanya fi’il amar itu dijazmkan selamanya,maksudnya mabninya fi’il amar itu mengikuti seperti halnya fi’il mudhori yang dijazmkan.

Macam-macam keadan fi’il amar dalam kemabniannya ada 4:

1.Mabni sukun jika huruf ahirny berupa huruf sohih serta tidak bertemu dengan dhomir tasniyah,wawu jama dan ya muanatsah mukhotobah seperti اضرب begitu juga dimabnikan sukun ketika bertemu nun domir jama muanats seperti اضربْنَ ,

2. Mabni hadfu ilat jika huruf ahirnya berupa huruf ilat seperti اخش

3.Mabni hadfu nun jika bertemu dengan wawu jama dan ya mukhotobah seperti اضربوا اضربي.

4.Mabni fathah jika bertemu dengan nun taukid tsaqilah maupun khofifah seperti lafad اضربنَّ

إذاً عرفنا أنه مبني فله أحوال أربعة:
أولاً: البناء على السكون، وذلك إذا كان صحيح الآخر، ولم يتصل به ألف الاثنين ولا واو الجماعة ولا ياء المؤنثة المخاطبة يعني ليس من الأمثلة الخمسة، ولو اتصل به نون الإناث؛ لأن نون الإناث يبنى معها على السكون، فتقول: اضرب يا زيد، فاضرب: فعل أمر مبني على السكون، لأنه صحيح الآخر، وبني لأنه الأَصل، وما جاء على الأصل لا يسأل عنه، سواء كان هذا البناء على السكون ظاهراً أو مقدراً، نحو قوله تعالى: ((* قُمِ اللَّيْلَ (2))) [المزمل:2] فقم: فعل أمر مبني على سكون مقدر، منع من ظهوره اشتغال المحل بحركة التخلص من التقاء الساكنين، والفاعل ضمير مستتر وجوباً تقديره أنت. ونحو: يا هندات اضربن أولادكن، فاضربْنَ: اضرب فعل أمر مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث  ولا تقل نون النسوة بل نون الإناث، ولذلك ابن مالك يعبر بنون الإناث لأنها أعم، نون النسوة تختص بالعقلاء، ونون الإناث تعم العقلاء وغير العقلاء، تقول: النوق يسرحْنَ، يسرحن فعل مضارع مبني على السكون لاتصاله بنون الإناث لا يصح أن تقول هنا نون النسوة؛ لأن مرجع الضمير النوق وهي ليست بنسوة حينئذٍ تقول: نون الإناث.
ثانيًا: البناء على الفتح، وذلك إذا اتصل بفعل الأمر نون التوكيد خفيفة كانت أو ثقيلة، نحو: اضربنَّ: فهو فعل أمر مبني على الفتح، لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة.
ثالثًا: البناء على حذف حرف العلة، وذلك إذا كان معتل الآخر، تقول: اخشَ يا زيد، اخشَ: فعل أمر مبني على حذف حرف العلة، وهو الألف، وارم يا زيد، ارم: فعل أمرٍ مبني على حذف حرف العلة، وهو الياء، لأنه معتل الآخر، وادعُ يا زيد، ادعُ فعل أمرٍ مبني على حذف حرف العلة…

رابعًا: البناء على حذف النون، وذلك إذا كان الفعل مسنداً إلى ألف الاثنين أو واو الجماعة أو ياء المؤنثة المخاطبة، نحو: اضربا يا زيدان، اضربا: فعل أمرٍ مبني على حذف النون، والألف ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، واضربوا يا زيدون، اضربوا: فعل أمرٍ مبني على حذف النون، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، واضربي يا هند، اضربي: فعل أمرٍ مبني على حذف النون، والياء ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. إذاً أربعة أحوال لفعل الأمر:
1 – أن يكون مبنياً على السكون.
2 – أن يكون مبنياً على الفتح.
3 – أن يكون مبنياً على حذف حرف العلة.
4 – أن يكون مبنياً على حذف النون.

فتح رب البرية في شرح نظم الآجرومية

Jika menurut ulama kuufah hukum dari fi’il amar adalah mu’rob,karena menurut kuufah fi’il amar ini merupakan fi’il mudhori yang dibuang huruf mudhoro’ahnya lalu dijzamkan dengan lam amar yang dibuang berserta huruf mudhoroah dengan tujuan litakhfif(meringankan).

مسألة [فعل الأمر معرب أو مبنيّ؟] 1
ذهب الكوفيون إلى أن فعل الأمر للمُوَاجَهِ المُعَرَّى عن حرف المضارعة -نحو افعل- معربٌ مجزومٌ.
وذهب البصريون إلى أنه مبني على السكون.
أما الكوفيون فاحتجوا بأن قالوا: إنما قلنا إنه معرب مجزوم لأن الأصل في الأمر للمُوَاجَهِ في نحو: “افْعَلْ” لِتَفْعَلْ، كقولهم في الأمر للغائب “ليفعل” وعلى ذلك قوله تعالى: “فَبِذَلِكَ فَلْتَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ” [يونس: 58] في قراءة من قرأ بالتاء من أئمة القرَّاء، وذُكِرَتِ القِرَاءةُ أنها قراءة النبي -صلى الله عليه وسلم- من طريق أُبَيِّ بن كعب، ورويت هذه القراءة عن عثمان بن عفان وأنس بن مالك والحسن البصري ومحمد بن سيرين وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي جعفر يزيد بن القعقاع المدني وأبي رجاء العُطَارديّ وعاصم الجَحْدَريّ وأبي التَّيَّاح وقتادة والأعرج وهلال بن يِسَاف والأعمش وعمرو بن فائد وعلقمة بن قيس ويعقوب الحضرمي وغيرهم من القراء. وقد جاء في الحديث “ولتَزُرَّهُ ولو بِشَوْكَةٍ” أي زُرَّهُ، وجاء عنه -صلوات الله- عليه أنه قال في بعض مغازيه: “لتأخذوا مصافّكم” أي خذوا، وقال -صلوات الله عليه- مرة أخرى “لِتَقُومُوا إلى مَصَافِّكم” أي قوموا، وقال الشاعر:
[346]
لِتَقُمْ أنت يابْنَ خير قريش … فَتُقَضَّى حَوَائجُ المسْلِمينَا

……. فثبت أن الأصل في الأمر للمواجه في نحو أفعل أن يكون باللام نحو لتفعل كالأمر للغائب إلا أنه لما كثر استعمال الأمر للمواجه في كلامهم وجرى على ألسنتهم أكثر من الغائب استثقلوا مجئ اللام فيه مع كثرة الاستعمال فحذفوها مع حرف المضارعة طلبا للتخفيف كما قالوا أيش والأصل أي شيء وكقولهم عم صباحا والأصل فيه أنعم صباحا من نعم ينعم بكسر العين في أحد اللغتين وكقولهم ويلمه والأصل فيه وبل أمه إلا أنهم حذفوا في هذه المواضع لكثرة الاستعمال فكذلك هاهنا حذفوا اللام لكثرة الاستعمال وذلك لا يكون مزيلا لها عن أصلها ولا مبطلا لعملها

 ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنه معرب مجزوم أنا أجمعنا على أن فعل النهي معرب مجزوم نحو لا تفعل فكذلك فعل الأمر نحو أفعل لأن الأمر ضد النهي وهم يحملون الشيء على ضده كما يحملونه على نظيره فكما أن فعل النهي معرب محزوم فكذلك فعل الأمر

 ومنهم من تمسك بأن قال الدليل على أنه معرب مجوم بلام مقدرة أنك تقول في المعتل اغز وارم واخش فتحذف الواو والياء والألف كما تقول لم يغز ولم يرم ولم يخش بحذف حرف العلة فدل على أنه مجزوم بلام مقدرة ….

الإنصاف في مسائل الخلاف بين النحويين البصريين والكوفيين

Seperti halnya fi’il madhi ,fi’il amar juga mempunyai tanda khusus yaitu bisa dimasuki ya mukhotobah dan nun taukid contoh اضربي, اضربن

Jika ada kalimat yang menunjukkan makna amar akan tetapi tidak bisa menerima ya mukhotobah dan nun taukid,maka bukan termasuk fi’il amar akan tetapi isim fi’il amar seperti lafad صَهْ

وأما علامة الأمر فهي: أن يدل بصيغته1 على طلب شيء، مع قبوله ياء المخاطبة. فلا بد من الأمرين معًا؛ أي: أن علامته مزدوِجة؛ مثل: ساعدْ من يحتاج للمساعدة، وتكلمْ بالحق، واحرصْ على إنجاز عملك. وتقول: ساعدي.. وتكلمي… واحرصي… ومن الأمثلة قوله تعالى للرسول الكريم: {خُذِ الْعَفْو َ 2 وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ 3 وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ} وتقول: خُذي… -وأمْري… -وأعْرِضِي…

ومن فعل الأمر كلمة: “هاتِ” و: “تعالَ” لقبولهما علامته. تقول: هاتي يا شاعرة ما نَظمتِ، وتعاليْ نقرؤه.

فإن دلت الكلمة على ما يدل عليه فعل الأمر ولكنها لم تقبل علامته فليست بفعل أمر؛ وإنما هي: “اسم فعل أمر”4؛ مثل: “صَهْ”، بمعنى: اسكت. و”مَهْ” بمعنى: اترك ما أنت فيه الآن، و”نَزَالِ” بمعنى: انزلْ. و”حيَّهَلْ” بمعنى: أقبلْ علينا.

النحو الوافي

Demikian lah uraian tentang fi’il amar  yang begitu singkat dan sederhana,mudah-mudahan bisa difahami dan bermanfaat.Bila ada kesalahan baik dalam penulisan atau keterangan mohon dimaafkan.

Sekian dan wassalam.

Mohon subscribenya bosss!!!!