Macam-macam ما
ما secara garis besar terbagi menjadi dua yaitu;
– ما yang berupa kalimat isim
– ما yang berupa kalimat huruf.
ما KALIMAT ISIM
Kita akan mulai membahas dari ما yang berupa kalimat isim dahulu.
ما ismiyyah ada 3 jenis;
1. ما marifat.
Ma marifat ini ada dua macam yaitu:
a).Maa marifat naqisoh (selalu membutuhkan silah) yaitu ma mausulah contoh :
ما عندكم ينفد وما عند الله باق
Maa mausulah atau juga isim mausul yang lainnya dikategorikan sebagai isim ma’rifat naqishoh(kurang sempurna) ,dikarenakan isim mausul membutuhkan kalimat lain yaitu silah untuk menyempurnakan kemarifatannya.
والمعرفة المحضة هي الخالية من علامات تقربها من النكرة، كوجود “أل الجنسية” في صدرها والمعرفة قسمان: “تامة”: وهي التي تستقل بنفسها في الدلالة الكاملة على معين، كضمير المتكلم، وكالعلم …. و ….. “ناقصة” وهي التي تحتاج في أداء تلك الدلالة الكاملة إلى شيء معها، كاسم الموصول، فإنه يحتاج للصلة دائما.
النحو الوافي
b).Maa ma’rifat tammah
Maa ma’rifat tammah ada dua yaitu :
-) Ma tammah ’ammah(umum) bermakna الشئ (sewiji-wiji bahasa jawa).
Ma tammah ’ammah adalah ma yang didahului oleh isim yang dimana ma dan amilnya merupakan sifat bagi isim tersebut secara maknawi(maksudnya ma ini dengan amilnya menjadi sifat bagi isim sebelumnya).contoh
إن تبدو الصدقات فنعما هي) أي فنعم الشئ هي
asalnya فنعم الشئ إبداؤها
-)Maa tammah khossoh.
Maa tammah khossoh sama dengan Ma tammah ’ammah yaitu didahului oleh isim yang dimana ma dan amilnya merupakan sifat bagi isim tersebut secara maknawi,akan tetapi makna dari Maa tammah khossoh yaitu berupa lafad yang disifatinya(bukan bermakna الشئ).contoh ;
” غسلته غسلا نعما ” و ” دققته دقا نعما ” أي نعم الغسل ونعم الدق
Akan tetapi banyak ulama yang tidak mengakui keberadaan ma ini,salah satu ulama yang mengakui ma ini yaitu ibnu khuruf yang menukil dari imam sibawaih.
2.Maa nakiroh
Maa nakiroh sendiri ada dua macam yaitu : Maa nakiroh yang tidak mengandung maknanya huruf dan Maa nakiroh yang mengandung maknanya huruf.
(-) Maa nakiroh yang tidak mengandung maknanya huruf.
Maa ini dibagi dua:
a).naqisoh (butuh sifat)
Maa ini bermakna lafad شئ .contoh : ” مررت بما معجب لك ” أي بشئ معجب لك
b).tammah (tidak butuh sifat)
Ma ini jug bermakna lafad شئ.
Maa nakiroh tammah ini ada pada 3 tempat yaitu :
-)bab taajjub
contoh ;
ما أحسن زيدا ” شئ أحسن زيدا
-).bab ni’ma wa bi’sa
ودققته دقا نعما أي نعم شئا
Ma disana diposisikan sebagai tamyiz menurut imam zamakhsyari.Sedangkan menurut imam sibawaih ma disana dijadikan ma marifat tammah seperti keterangan diatas tadi.
-).Dalam konteks mengungkapkan terhadap banyaknya sesuatu.contoh mengungkapkan banyaknya pekerjaan menulis oleh zaid atau saking banyaknya karya tulisan zaid
إن زيدا مما أن يكتب ” أي أنه من أمر كتابة، أي أنه مخلوق من أمر وذلك الامر هو الكتابة
(zaid itu tulisan/zaid diciptakan dari tulisan).
An dan silahnya bermahal jer statusnya menjadi badal dari ما
Ini murodnya sama dengan ayat خلق الانسان من عجل manusia sering tergesah-gesah,saking seringnya itu dikatakan seakan-akan manusia itu diciptakan dari rasa tergesah-gesah/isinya manusia itu rasa tergesah-gesah.
(-).Maa nakiroh yang mengandung maknanya huruf
Maa ini ada 2 macam yaitu:
a)maa istifhamiyyah
Maa istifhamiyyah ini merupakan Maa yang bermakna أي شئ
وما تلك بيمينك
Dan maa istifhamiyyah ini dibuang alifnya ketika kemasukan huruf jer gunanya untuk membedakan ma istifhamiyah dengan ma selain istifhamiyyah.Contoh : فيم لم عم بم
b) Maa syartiyah
Maa syartiyah ada 2:
*Maa syartiyyah yang tidak mengandung zaman.
contoh : وما تفعلوا من خير يعلمه الله
*Maa syartiyyah yang mengandung zaman.
contoh : (فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم) أي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم
ما KALIMAT HURUF
Adapun Maa yang berupa kalimat huruf adalah:
1)Maa nafiyah
Maa nafiyah ini ketika masuk pada jumlah ismiyah diamalkan seperti amalnya Laisa dengan syarat-syarat tertentu oleh penduduk hijaz,tuhamah dan najd.
contoh : (ما هذا بشرا) (ما هن أمهاتهم)
2)Maa masdariyah
Maa masdhariyyah dibagi 2:
* Maa masdhariyyah yang tidak mengandung zaman.
(عزيز عليه ما عنتم) (ودوا ما عنتم) (وضاقت عليهم الأرض بما رحبت) (فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا)
(لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) (ليجزيك أجر ما سقيت لنا
* Maa masdhariyyah yang mengandung zaman.
contoh : (ما دمت حيا) أصله مدة دوامي حيا
Dhorofnya dibuang lalu digantikan oleh Maa.
3)Maa zaidah
Maa zaidah ada 2:Maa zaidah kaffah dan Maa zaidah ghoer kaffah
* Maa zaidah kaffah
Yaitu maa zaidah yang membatalkan amalnya suatu amil,baik itu amil yang menuntut rofa,nasob atau jer.
-)kaffah an amal rofa hanya bertmpat pada 3 fiil: قل، وكثر، وطال qolla.katsuro,thoola dikarenakan ketiga fi’il ini menyerupai rubba dalam maknanya(رب).
.
Dimana jika ketiga fi’il ini kemasukan maa kaffah maka amal dia untuk merofakan fa’il batal,oleh karena itu ketiga ini menjadi fi’il yang tidak mempunyai fa’il.
Contoh:
قلما يبرح اللبيب إلى ما * يورث المجد داعيا أو مجيبا فأما قول المرار
صددت فأطولت الصدود وقلما … وصال على طول الصدود يدوم
-)kaffah an amal nasob dan rofa .Maa kaffah ini biasanya masuk pada inna wa akhwtuha.
contoh ; إنما الله إله واحد
Dan ketika inna sudah kemasukan maa ini maka inna boleh masuk pada jumlah fi’liyyah.
contoh ; أنما يساقون
-)kaffah an amal jer.
Maa ini bisa masuk pada huruf rubba contoh ;
ربما أوفيت في علم * ترفعن ثوبي شمالات
dan kaf yang bermakna ta’liil
كن كما أنت
dan bisa masuk pada ba bermakna taqliil contoh ;
( فلئن صرت لا تحير جوابا … لبما قد ترى وأنت خطيب )
Imam ibnu malik menyebutkan bahwa maa kaaffah ini masuk pada kaf ta’lil dan ba bermakna taqliil.Namun pada kenyataanya maa yang masuk pada kaf dan ba disana ialah maa masdhariyah.
Maa zaidah kaffdah juga bisa masuk pada dhorof seperti lafad ba’da,baina,haitru,idz,
contoh;
أعلاقة أم الوليد بعدما … أفنان رأسك كالثغام المخلس
Ada yang berpendapat maa diatas adalah maa masdhariyyah dan ini pendapat yang jelas.
نحن بالأراك معا … إذ أتى راكب على جملة بينما
Dan bisa masuk pada idza dan haitsu amil jazm yang mengandung makna in syartiyyah yaitu حيثما dan اذما .
* Maa zaidah ghoer kaffah
Maa zaidah ghoer kaffah ada 2:iwadh dan ghoer iwadh.
a)Maa zaidah iwadh berada di dua tempat yaitu;
– semisal lafad أما أنت منطلقا انطلقت “ amma anta muntholiqon intholaqtu”
asalnya انطلقت لأن كنت منطلقا amma anta muntholiqon.(wa ba’da an ta’widu ma….alfiyah)
-) pada semisal lafad افعل هذا إما
asalnya إن كنت لا تفعل غيره
b). Maa zaidah ghoer iwadh seperti :
-) jatuh setelah sesuatu yang merofakan contoh : شتان ما زيد وعمرو
-) jatuh setelah sesuatu yang menasobkan dan merofakan contoh: ليتما زيدا قائم
-) jatuh setelah sesuatu yang mengejerkan
baik yang mengejerkan itu berupa huruf contoh: فبما رحمة من الله لنت لهم
atau berupa isim contoh : أيما الأجلين . ولا سيما يوم بدارة جلجل
-) jatuh sebelum sesuatu yang mengejerkan contoh : ما خلا زيد وما عدا عمرو
bagi orang mengejerkan dengan khola meski dengan adanya maa,ini hal yang langka.
-)jatuh setelah syarat yang menjazmkan contoh :
( إما ينزعنك من الشيطان نزع ) ( أيا ما تدعو ) ( أينما تكونوا )
( وإما تخافن )
Atau syarat yang tidak menjazmkan contoh;
( حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم )
-) jatuh antara tabi dan matbu contoh : مثلا ما بعوضة
Alhamdulih pembahasan untuk masalah ما sudah selesai,mudah-mudahan bisa bermanfaat.Jika ada kesalahan mohon dimaafkan.
Banser NU
Wassalam
.
حرف الميم (ما): تأتى على وجهين: اسمية، وحرفية، وكل منهما ثلاثة
أقسام.
فأما أوجه الاسمية.
فأحدها: أن تكون معرفة، وهي
نوعان: ناقصة، وهي الموصولة، نحو (ما عندكم ينفد وما عند الله باق) وتامة، وهي
نوعان: عامة أي مقدرة بقولك الشئ، وهي التي لم يتقدمها اسم تكون هي وعاملها صفة له
في المعنى نحو (إن تبدو الصدقات فنعما هي) أي فنعم الشئ هي، والأصل فنعم الشئ
إبداؤها، لان الكلام في الابداء لا في الصدقات، ثم حذف المضاف وأنيب عنه المضاف
إليه، فانفصل وارتفع وخاصة هي التي تقدمها ذلك، وتقدر من لفظ ذلك الاسم نحو ”
غسلته غسلا نعما ” و ” دققته دقا نعما ” أي نعم الغسل ونعم الدق، وأكثرهم لا يثبت مجئ ما معرفة تامة، وأثبته جماعة
منهم ابن خروف ونقله عن سيبويه.
والثاني: أن تكون نكرة مجردة
عن معنى الحرف، وهي أيضا نوعان:
ناقصة، وتامة.
الناقصة هي الموصوفة، وتقدر بقولك شئ كقولهم ” مررت بما
معجب لك ” أي بشئ معجب لك، وقوله:
491 – لما نافع يسعى
اللبيب، فلا تكن * لشئ بعيد نفعه الدهر ساعيا وقول الآخر:
492 – ربما تكره النفوس من
الامر * له فرجة كحل العقال أي رب شئ تكرهه النفوس، فحذف العائد من الصفة إلى
الموصوف.
ويجوز أن تكون ما كافة،
والمفعول المحذوف اسما ظاهرا، أي قد تكره النفوس من
الامر شيئا، أي وصفا فيه، أو الأصل: أمرا من الأمور (1)، وفى هذا إنابة المفرد عن
الجمع، وفيه وفى الأول إنابة الصفة غير المفردة عن الموصوف، إذ الجملة بعده صفة
له، وقد قيل في (إن الله نعما يعظكم به): إن المعنى نعم هو شيئا يعظكم به، فما
نكرة تامة تمييز، والجملة صفة، والفاعل مستتر، وقيل: ما معرفة موصولة فاعل،
والجملة صلة، وقيل غير ذلك، وقال سيبويه في (هذا ما لدى عتيد):
المراد شئ لدى عتيد، أي معد أي
لجهنم بإغوائي إياه، أو حاضر، والتفسير الأول رأى الزمخشري،
وفيه أن ” ما ” حينئذ للشخص العاقل، وإن قدرت ” ما ” موصولة
فعتيد بدل منها، أو خبر ثان، أو خبر لمحذوف.
والتامة تقع في ثلاثة أبواب:
أحدها: التعجب، نحو ” ما
أحسن زيدا ” المعنى شئ حسن زيدا، جزم بذلك جميع البصريين، إلا الأخفش فجوزه،
وجوز أن تكون معرفة موصولة والجملة بعدها صلة لا محل لها، وأن تكون نكرة موصوفة
والجملة بعدها في موضع رفع نعتا لها، وعليهما فخبر المبتدأ محذوف وجوبا، وتقديره
شئ عظيم ونحوه.
الثاني: باب نعم وبئس، نحو ” غسلته غسلا نعما، ودققته دقا نعما ” أي نعم شيئا، فما: نصب على التمييز عند جماعة من المتأخرين منهم الزمخشري، وظاهر كلام سيبويه أنها معرفة تامة كما مر.
والثالث: قولهم إذا أرادوا
المبالغة في الاخبار عن أحد بالاكثار من فعل كالكتابة ” إن زيدا مما أن يكتب
” أي أنه من أمر كتابة، أي أنه مخلوق من أمر وذلك الامر هو الكتابة، فما
بمعنى شئ، وأن وصلتها في موضع خفض بدل منها، والمعنى بمنزلته في (خلق الانسان من
عجل) جعل لكثرة عجلته كأنه خلق منها، وزعم السيرافي وابن خروف وتبعهما ابن مالك
ونقله عن سيبويه أنها معرفة تامة بمعنى الشئ أو الامر، وأن وصلتها مبتدأ، والظرف
خبره، والجملة خبر لان، ولا يتحصل للكلام معنى طائل على هذا التقدير.
والثالث: أن تكون نكرة مضمنة
معنى الحرف، وهي نوعان:
أحدهما: الاستفهامية، ومعناها
أي شئ، نحو (ما هي) (ما لونها) (وما تلك بيمينك) (قال موسى ما جئتم به السحر) وذلك
على قراءة أبى عمرو (السحر) بمد الألف، فما: مبتدأ، والجملة بعدها خبر، والسحر:
إما بدل من ما، ولهذا قرن بالاستفهام، وكأنه قيل: السحر جئتم به، وإما بتقدير أهو
السحر، أو السحر هو، وأما من قرأ (السحر) على الخبر فما موصولة، والسحر خبرها،
ويقويه قراءة عبد الله (ما جئتم به سحر).
ويجب حذف ألف ما الاستفهامية
إذا جرت وإبقاء الفتحة دليلا عليها، نحو فيم وإلام وعلام [وبم] وقال:
493 – فتلك ولاة السوء
قد طال مكثهم * فحتام حتام العناء المطول؟
وربما تبعت الفتحة الألف في
الحذف، وهو مخصوص بالشعر، كقوله:
494 – يا أبا الأسود لم خلفتني لهموم طارقات وذكر وعلة حذف الألف الفرق بين
الاستفهام والخبر، فلهذا حذفت في نحو (فيم أنت من ذكراها) (فناظرة بم يرجع
المرسلون) (لم تقولون ما لا تفعلون) وثبتت في (لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم)
(يؤمنون بما أنزل إليك) (ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي) وكما لا تحذف الألف في الخبر لا تثبت في
الاستفهام، وأما قراءة عكرمة وعيسى (عما يتساءلون) فنادر، وأما قول حسان:
495 – على ما قام يشتمني
لئيم * كخنزير تمرغ في دمان فضرورة، والدمان كالرماد وزنا ومعنى، ويروى ” في
رماد ” فلذلك رجحته على تفسير ابن الشجري له بالسرجين، ومثله قول الآخر:
496 – إنا قتلنا بقتلانا
سراتكم * أهل اللواء ففيما يكثر القيل ولا يجوز حمل القراءة المتواترة على ذلك
لضعفه، فلهذا رد الكسائي قول المفسرين في (بما غفر لي ربى) إنها استفهامية، وإنما
هي مصدرية، والعجب من الزمخشري إذ جوزكونها استفهامية مع رده على من قال في (بما أغويتني) إن
المعنى بأي شئ أغويتني بأن إثبات الألف قليل شاذ، وأجاز هو وغيره أن تكون بمعنى
الذي، وهو بعيد، لان الذي غفر له هو الذنوب، ويبعد إرادة الاطلاع عليها، وإن غفرت،
وقال جماعة منهم الامام فخر الدين في (فبما رحمة من الله) إنها للاستفهام التعجبي،
أي فبأي رحمة، ويرده ثبوت الألف، وأن خفض رحمة حينئذ لا يتجه، لأنها لا تكون بدلا
من ما، إذ المبدل من اسم الاستفهام يجب اقترانه بهمزة الاستفهام نحو ” ما صنعت
أخيرا أم شرا ” ولان ما النكرة الواقعة في غير الاستفهام والشرط لا تستغنى عن
الوصف، إلا في بابى التعجب ونعم وبئس، وإلا في نحو قولهم ” إني مما أن أفعل
” على خلاف فيهن، وقد مر، ولا عطف بيان، لهذا، ولان ما الاستفهامية لا توصف،
وما لا يوصف كالضمير لا يعطف عليه عطف بيان، ولا مضافا إليه، لان أسماء الاستفهام
وأسماء الشرط والموصولات لا يضاف منها غير أي باتفاق، وكم في الاستفهام عند الزجاج
في نحو ” بكم درهم اشتريت ” والصحيح أن جره بمن محذوفة.
وإذا ركبت ما الاستفهامية
مع ذا لم تحذف ألفها نحو ” لماذا جئت ” لان ألفها قد صارت حشوا.
وهذا فصل عقدته [في] لماذا
أعلم أنها تأتى في العربية على أوجه:
أحدها: أن تكون ما استفهامية
وذا إشارة نحو ” ماذا التواني؟ ” و ” ماذا الوقوف؟ “.
والثاني: أن تكون ما استفهامية
وذا موصولة، كقول لبيد:
497 – ألا تسألان المرء
ماذا يحاول * أتحب فيقضى أم ضلال وباطل؟
فما مبتدأ، بدليل إبداله
المرفوع منها، وذا: موصول، بدليل افتقاره للجملة بعده، وهو أرجح الوجهين في
(ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) فيمن رفع العفو، أي الذي ينفقونه العفو، إذ الأصل
أن تجاب الاسمية بالإسمية والفعلية بالفعلية
لثالث: أن يكون ” ماذا
” كله استفهاما على التركيب كقولك ” لماذا جئت؟ ” وقوله:
498 – يا خزر تغلب ماذا بال نسوتكم * [لا
يستفقن إلى الديرين تحنانا؟] وهو أرجح الوجهين في الآية في قراءة غير أبى عمرو (قل
العفو) بالنصب، أي ينفقون العفو.
الرابع: أن يكون ” ماذا
” كله اسم جنس بمعنى شئ، أو موصولا بمعنى الذي، على خلاف في تخريج قول الشاعر:
499 – دعى ماذا علمت
سأتقيه ولكن بالمغيب نبئيني [ص 302] فالجمهور على أن ” ماذا ” كله مفعول
دعى، ثم اختلف فقال السيرافي وابن خروف: ما موصول بمعنى الذي، وقال الفارسي: نكرة
بمعنى شئ، قال: لان التركيب ثبت في الأجناس دون الموصولات.
وقال ابن عصفور: لا تكون ماذا
مفعولا لدعى، لان الاستفهام له الصدر، ولا لعلمت، لأنه لم يرد أن يستفهم عن
معلومها ما هو، ولا لمحذوف يفسره سأتقيه، لان علمت حينئذ لا محل لها، بل ما اسم
استفهام مبتدأ، وذا موصول خبر، وعلمت صلة، وعلق دعى عن العمل بالاستفهام، انتهى.
ونقول: إذا قدرت ” ماذا
” بمعنى الذي أو بمعنى شئ لم يمتنع كونها مفعول دعى، وقوله ” لم يرد أن
يستفهم عن معلومها ” لازم له إذا جعل ماذا مبتدأ وخبرا، ودعواه تعليق دعى
مردودة بأنها ليست من أفعال القلوب، فإن قال: إنما أردت أنه قدر الوقف على دعى
فاستأنف ما بعده رده قول الشاعر ” ولكن ” فإنها لابد أن يخالف ما بعدها
ما قبلها، والمخالف هنا دعى، فالمعنى دعى كذا، ولكن أفعلى كذا، وعلى هذا فلا يصح
استئناف ما بعددعى، لأنه لا يقال: من في الدار فإنني أكرمه ولكن أخبرني عن كذا.
الخامس: أن تكون ما زائدة وذا
للإشارة كقوله:
500 – أنورا سرع ماذا يا
فروق * [وحبل الوصل منتكث حذيق] أنورا بالنون أي أنفارا، سرع: أصله بضم الراء
فخفف، يقال: سرع ذا خروجا، أي أسرع هذا في الخروج، قال الفارسي: يجوز كون ذا فاعل
سرع، وما زائدة، ويجوز كون ماذا كله اسما كما في قوله:
* دعى ماذا علمت سأتقيه
* [499] السادس: أن تكون ما استفهاما وذا زائدة، أجازه جماعة منهم ابن مالك في نحو
” ماذا صنعت ” وعلى هذا التقدير فينبغي وجوب حذف الألف في نحو ” لم ذا جئت
” والتحقيق أن الأسماء لا تزاد.
النوع الثاني: الشرطية، وهي
نوعان: غير زمانية نحو (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) (ما ننسخ من آية) وقد جوزت
في (وما بكم من نعمة فمن الله) على أن الأصل وما يكن، ثم حذف فعل الشرط كقوله:
501 – إن العقل في
أموالنا لا نصق بها ذراعا، وإن صبرا فنصبر للصبر أي إن يكن العقل وإن نحبس حبسا،
والأرجح في الآية أنها موصولة، وأن الفاء داخلة على الخبر، لا شرطية والفاء داخلة
على الجواب.
وزمانية، أثبت ذلك الفارسي
وأبو البقاء وأبو شامة وابن برى وابن مالك، وهو ظاهر في قوله تعالى: (فما استقاموا
لكم فاستقيموا لهم) أي استقيموا لهم مدة استقامتهم لكم، ومحتمل في (فما استمتعتم
به منهن فآتوهن أجورهن)
إلا أن ما هذه مبتدأ لا
ظرفية، والهاء من به راجعه إليها، ويجوز فيها الموصولية وفآتوهن الخبر، والعائد
محذوف أي لأجله، وقال:
502 – فما تك يا ابن عبد
الله فينا * فلا ظلما نخاف ولا افتقارا استدل به ابن مالك على مجيئها للزمان، وليس
بقاطع، لاحتماله للمصدر أي للمفعول المطلق، فالمعنى: أي كون تكن فينا طويلا أو
قصيرا.
وأما أوجه الحرفية، فأحدها: أن
تكون نافية، فإن دخلت على الجملة الاسمية أعملها الحجازيون والتهاميون والنجديون
عمل ليس بشروط معروفة نحو (ما هذا بشرا) (ما هن أمهاتهم) وعن عاصم أنه رفع أمهاتهم
على التميمية، وندر تركيبها مع النكرة تشبيها لها بلا كقوله:
503 – وما بأس لوردت
علينا تحية * قليل على من يعرف الحق عابها وإن دخلت على الفعلية لم تعمل نحو (وما
تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) فأما (وما تنفقوا من خير فلأنفسكم) (وما تنفقوا من
خير يوف إليكم) فما فيهما شرطية، بدليل الفاء في الأولى والجزم في الثانية، وإذا
نفت المضارع تخلص عند الجمهور للحال، ورد عليهم ابن مالك بنحو (قل ما يكون لي أن
أبدله) وأجيب بأن شرط كونه للحال انتفاء قرينة خلافه.
والثاني: أن تكون مصدرية، وهي
نوعان: زمانية، وغيرها.
فغير الزمانية نحو (عزيز عليه
ما عنتم) (ودوا ما عنتم) (وضاقت عليهم الأرض بما رحبت) (فذوقوا بما نسيتم لقاء
يومكم هذا) (لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) (ليجزيك أجر ما سقيت لنا)
وليست هذه بمعنى الذي، لان
الذي سقاه لهم الغنم، وإنما الاجر على السقي الذي هو فعله، لا على الغنم، فإن ذهبت
تقدر أجر السقي الذي سقيته لنا فذلك تكلف لا محوج إليه، ومنه (بما كانوا يكذبون)
(آمنوا كما آمن الناس) وكذا حيث اقترنت بكاف التشبيه بين فعلين متماثلين، وفى هذه
الآيات رد لقول السهيلي: إن الفعل بعد ” ما ” هذه لا يكون خاصا، فتقول
” أعجبني ما تفعل ” ولا يجوز ”
أعجبني ما تخرج “.
والزمانية نحو (ما دمت حيا)
أصله مدة دوامي حيا، فحذف الظرف وخلفته ” ما ” وصلتها كما جاء في المصدر
الصريح نحو ” جئتك صلاة العصر ” و ” آتيك قدومالحاج ” ومنه
(إن أريد إلا الاصلاح ما استطعت) (فاتقوا الله ما استطعتم)، وقوله:
504 – أجارتنا إن الخطوب
تنوب * وإني مقيم ما أقام عسيب ولو كان معنى كونها زمانية أنها تدل على الزمان
بذاتها لا بالنيابة لكانت اسما ولم تكن مصدرية كما قال ابن السكيت وتبعه ابن
الشجري في قوله:
505 – منا الذي هو ما إن
طر شاربه * والعانسون ومنا المرد والشيب معناه حين طر، قلت: وزيدت إن بعدها لشبهها
في اللفظ بما النافية كقوله:
ورج الفتى للخير ما إن رأيته *
على السن خيرا لا يزال يزيد [27] وبعد فالأولى في البيت تقدير ما نافية: لان زيادة
إن حينئذ قياسية، ولان فيه سلامة من الاخبار بالزمان عن الجثة، ومن إثبات معنى
واستعمال لما لم يثبتا له – وهما كونها للزمان مجردة، وكونها مضافة – وكأن الذي
صرفهما عن هذا الوجه مع ظهوره أن ذكر المرد بعد ذلك لا يحسن، إذ الذي لم ينبت
شاربه أمرد، والبيت عندي فاسد التقسيم بغير هذا، ألا ترى أن العانسين – وهم الذين
لم يتزوجوا – لا يناسبون بقية الأقسام، وإنما العرب محميون من الخطأ في الألفاظ
دون المعاني. وفى البيت مع هذا العيب – شذوذان:
إطلاق العانس على المذكر، وإنما الأشهر استعماله في المؤنث، وجمع الصفة بالواو
والنون مع كونها غير قابلة للتاء ولا دالة على المفاضلة.
وإنما عدلت عن قولهم ظرفية
إلى قولي زمانية ليشمل نحو (كلما أضاء لهم مشوا فيه) فإن الزمان المقدر هنا مخفوض،
أي كل وقت إضاءة، والمخفوض لا يسمى ظرفا.
ولا تشارك ” ما ” في
النيابة عن الزمان أن، خلافا لابن جنى، وحمل عليه قوله:
506 – وتالله ما إن شهلة
أم واحد بأوجد منى أن يهان صغيرها وتبعه الزمخشري، وحمل عليه قوله تعالى
(أن آتاه الله الملك) (إلا أن يصدقوا) (أتقتلون رجلا أن يقول ربى الله) ومعنى
التعليل في البيت والآيات ممكن، وهو متفق عليه، فلا معدل عنه.
وزعم ابن خروف أن ” ما
” المصدرية حرف باتفاق، ورد على من نقل فيها خلافا، والصواب مع ناقل الخلاف،
فقد صرح الأخفش وأبو بكر باسميتها، ويرجحه أن فيه تخلصا من دعوى اشتراك لا داعي
إليه، فإن ” ما ” الموصولة الاسمية ثابتة باتفاق، وهي موضوعة لما لا
يعقل، والاحداث من جملة ما لا يعقل، فإذا قيل ” أعجبني ما قمت ” قلنا:
التقدير أعجبني الذي قمته، وهو يعطى معنى قولهم: أعجبني قيامك، ويرد ذلك أن نحو
” جلست ما جلس زيد ” تريد به المكان ممتنع مع أنه مما لا يعقل، وأنه
يستلزم أن يسمع كثيرا ” أعجبني ما قمته ” لأنه عندهما الأصل، وذاك غير
مسموع، قيل: ولا ممكن، لان قام غير متعد، وهذه خطأ بين، لان الهاء المقدرة مفعول
مطلق لا مفعول به، وقال ابن الشجري:
أفسد النحويون تقدير الأخفش
بقوله تعالى (ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون) (20 – مغني
اللبيب 1)
فقالوا: إن كان الضمير
المحذوف للنبي عليه السلام أو للقرآن صح المعنى وخلت الصلة عن عائد، أو للتكذيب
فسد المعنى، لانهم إذا كذبوا التكذيب بالقرآن أو النبي كانوا مؤمنين، اه. وهذا سهو منه ومنهم، لان كذبوا ليس واقعا
على التكذيب، بل مؤكد به، لأنه مفعول مطلق، لا مفعول به، والمفعول به محذوف أيضا،
أي بما كانوا يكذبون النبي أو القرآن تكذيبا، ونظيره (وكذبوا بآياتنا كذابا) ولأبي البقاء في هذه
الآية أوهام متعددة، فإنه قال: ما مصدرية صلتها يكذبون، ويكذبون خبر كان، ولا عائد
على ما، ولو قيل باسميتها، فتضمنت مقالته الفصل بين ما الحرفية وصلتها بكان، وكون
يكذبون في موضع نصب لأنه قدره خبر كان، وكونه لا موضع له لأنه قدره صلة ما،
واستغناء الموصول الأسمى عن عائد، وللزمخشري غلطة عكس هذه الأخيرة، فإنه جوز مصدرية ما في (واتبع الذين ظلموا
ما أترفوا فيه) مع أنه قد عاد عليها الضمير.
وندر وصلها بالفعل الجامد في
قوله:
507 – أليس أميري في
الأمور بأنتما * بما لستما أهل الخيانة والغدر وبهذا البيت رجح القول بحرفيتها، إذ
لا يتأتى هنا تقدير الضمير.
الوجه الثالث: أن تكون زائدة،
وهي نوعان: كافة، وغير كافة.
والكافة ثلاثة أنواع:
أحدها: الكافة عن عمل الرفع،
ولا تتصل إلا بثلاثة أفعال: قل، وكثر، وطال، وعلة ذلك شبههن برب، ولا يدخلن حينئذ
إلا على جملة فعلية صرح بفعلها كقوله:
508 – قلما يبرح اللبيب
إلى ما * يورث المجد داعيا أو مجيبا فأما قول المرار:
509 – صددت فأطولت الصدود، وقلما * وصال على طول الصدود يدوم [ص 582 و 590] فقال
سيبويه: ضرورة، فقيل: وجه الضرورة أن حقها أن يليها الفعل صريحا والشاعر أولاها
فعلا مقدرا، وأن ” وصال ” مرتفع بيدوم محذوفا مفسرا بالمذكور وقيل: وجهها
أنه قدم الفاعل، ورده ابن السيد بأن البصريين لا يجيزون تقديم الفاعل في شعر ولا
نثر، وقيل: وجهها أنه أناب الجملة الاسمية عن الفعلية كقوله:
* فهلا نفس ليلى شفيعها
* [109] وزعم المبرد أن ” ما ” زائدة، ووصال: فاعل لا مبتدأ، وزعم بعضهم
أن ما مع هذه الأفعال مصدرية لا كافة.
والثاني: الكافة عن عمل النصب
والرفع وهي المتصلة بإن وأخواتها، نحو (إنما الله إله واحد) (كأنما يساقون إلى الموت) وتسمى المتلوة بفعل مهيئة، وزعم ابن درستويه وبعض الكوفيين أن
” ما ” مع هذه الحروف اسم مبهم بمنزلة ضمير الشأن في التفخيم، والابهام،
وفى أن الجملة بعده مفسرة له، ومخبر بها عنه، ويرده أنها لا تصلح للابتداء بها،
ولا لدخول ناسخ غير إن وأخواتها، ورده ابن الخباز في شرح الايضاح بامتناع ”
إنما أين زيد ” مع صحة تفسير ضمير الشأن بحملة الاستفهام، وهذا سهو منه، إذ لا
يفسر ضمير الشأن بالجمل غير الخبرية، اللهم إلا مع أن المخففة من الثقيلة فإنه قد
يفسر بالدعاء، نحو ” أما أن جزاك الله خيرا ” وقراءة بعض السبعة
(والخامسة أن غضب الله عليها) على أنا لا نسلم أن اسم أن المخففة يتعين كونه ضمير
شأن، إذ يجوز هنا أن يقدر ضمير المخاطب في الأول والغائبة في الثاني، وقد
قال سيبويه في قوله تعالى (أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) إن التقدير أنك قد صدقت.
وأما (إن ما توعدون لآت) (وأن ما يدعون من دونه
الباطل) (أن ما عند الله هو خير
لكم) (أيحسبون أن ما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات) (واعلموا أن ما
غنمتم من شئ فأن لله خمسه) فما في ذلك كله اسم باتفاق، والحرف عامل، وأما (إنما
حرم عليكم الميتة) فمن نصب الميتة فما: كافة، ومن رفعها – وهو أبو رجاء
العطاردي – فما: أسم موصول، والعائد محذوف، وكذلك (إنما صنعوا كيد ساحر)
فمن رفع كيد فإن عاملة وما موصولة والعائد محذوف، لكنه محتمل للاسمي والحرفي، أي
إن الذي صنعوه، أو إن صنعهم. ومن نصب – وهو ابن مسعود والربيع بن خيثم – فما كافة،
وجزم النحويون بأن ما كافة في (إنما يخشى الله من عباده العلماء) ولا يمتنع أن
تكون بمعنى الذي، والعلماء خبر، والعائد مستتر في يخشى.
وأطلقت ” ما ” على
جماعة العقلاء، كما في قوله تعالى (أو ما ملكت أيمانكم) (فانكحوا ما طاب لكم من
النساء) وأما قول النابغة:
* قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا * [92]
فمن نصب الحمام وهو الأرجح عند النحويين في نحو ” ليتما زيدا قائم ”
فما: زائدة غير كافة، وهذا: اسمها، ولنا: الخبر، قال سيبويه: وقد كان رؤية بن
العجاج ينشده رفعا، اه. فعلى هذا يحتمل أن تكون ما كافة، وهذا مبتدأ، ويحتمل أن
تكون موصولة وهذا خبر لمحذوف، أي ليت الذي هو هذا الحمام لنا، وهو ضعيف، لحذف الضمير
المرفوع في صلة غير أي مع عدم الطول، وسهل ذلك لتضمنه إبقاء الأعمال.
وزعم جماعة من الأصوليين
والبيانيين أن ” ما ” الكافة التي مع إن نافية، وأن ذلك سبب إفادتها
للحصر، قالوا: لان إن للاثبات وما للنفي، فلا يجوز أن يتوجها
معا إلى سئ واحد: لأنه تناقض، ولا أن يحكم بتوجه النفي للمذكور بعدها، لأنه خلاف الواقع
باتفاق، فتعين صرفه لغير المذكور وصرف الاثبات للمذكور، فجاء الحصر.
وهذا البحث مبنى على
مقدمتين باطلتين بإجماع النحويين، إذ ليست إن للاثبات، وإنما هي لتوكيد الكلام
إثباتا كان مثل ” إن زيدا قائم ” أو نفيا مثل ” إن زيدا ليس بقائم
” ومنه (إن الله لا يظلم الناس شيئا) وليست ” ما ” للنفي، بل هي
بمنزلتها في أخواتها ليتما ولعلما ولكنما وكأنما، وبعضهم ينسب القول بأنها نافية
للفارسي في كتاب الشيرازيات، ولم يقل ذلك الفارسي لا في الشيرازيات ولا في غيرها،
ولا قاله نحوي غيره، وإنما قال الفارسي في الشيرازيات: إن العرب عاملوا إنما
معاملة النفي وإلا في فصل الضمير كقول الفرزدق:
510 – [أنا الذائد
الحامي الذمار] وإنما * يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي فهذا كقول الآخر:
511 – قد علمت سلمى
وجاراتها * ما قطر الفارس إلا أنا وقول أبى حيان: لايجوز فصل الضمير المحصور بإنما، وإن
الفصل في البيت الأول ضرورة واستدلاله بقوله تعالى (قل إنما أعظكم بواحدة) (إنما
أشكو بثي وحزني إلى الله) (وإنما توفون أجوركم يوم القيامة) وهم، لان الحصر فيهن في جانب
الظرف لا الفاعل، ألا ترى أن المعنى ما أعظكم إلا بواحدة، وكذا الباقي.
والثالث: الكافة عن عمل الجر،
وتتصل بأحرف وظروف.
فالأحرف أحدها رب، وأكثر ما
تدخل حينئذ على الماضي كقوله:
ربما أوفيت في علم * ترفعن
ثوبي شمالات [207] لان التكثير والتقليل إنما يكونان فيما عرف حده، والمستقبل مجهول، ومن ثم قال الرماني في (ربما يود الذين كفروا) إنما جاز
لان المستقبل معلوم عند الله تعالىكالماضي، وقيل: هو على حكاية حال ماضية مجازا
مثل (ونفخ في الصور) وقيل: التقدير ربما كان يود، وتكون كان هذه شأنية، وليس حذف
كان بدون إن ولو الشرطيتين سهلا، ثم الخبر حينئذ وهو يود مخرج على حكاية الحال
الماضية فلا حاجة إلى تقدير كان.
ولا يمتنع دخولها على الجملة
الاسمية، خلافا للفارسي، ولهذا قال في قول.
أبى دؤاد:
ربما الجامل المؤبل فيهم *
[وعناجيج بينهن المهار] [215] ما: نكرة موصوفة بجملة حذف مبتدؤها، أي رب شئ هو
الجامل.
الثاني: الكاف، نحو ” كن
كما أنت ” وقوله:
* كما سيف عمرو لم تخنه
مضاربه * [294] قيل: ومنه (اجعل لنا إلها كما لهم آلهة) وقيل: ما موصولة، والتقدير
كالذي هو آلهة لهم، وقيل: لا تكف الكاف بما، وإن ما في ذلك مصدرية موصولة بالجملة
الاسمية.
الثالث: الباء كقوله:
512 – فلئن صرت لا تحير
جوابا * لبما قد ترى وأنت خطيب ذكره ابن مالك، وأن ما الكافة أحدثت مع الباء معنى
التقليل، كما أحدثت مع الكاف معنى التعليل في نحو (واذكروه كما هداكم) والظاهر أن
الباء والكاف للتعليل، وأن ” ما ” معهما مصدرية، وقد سلم أن كلا من
الكاف والباء يأتي للتعليل مع عدم ” ما ” كقوله تعالى (فبظلم من الذين
هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم) (ويكأنه لا يفلح الكافرون) وأن التقدير أعجب
لعدم فلاح الكافرين: ثم المناسب في البيت معنى التكثير لا التقليل
وأما الظروف فأحدها بعد كقوله
582 – ( أعلاقة أم الوليد بعدما … أفنان رأسك كالثغام المخلس )
المخلس بكسر اللام المختلط رطبه بيابسه
وقيل ما مصدرية وهو الظاهر لأن فيه إبقاء بعد على أصلها من الإضافة ولأنها لو لم تكن مضافة لنونت
والثاني بين كقوله
583 – ( بينما نحن بالأراك معا … إذ أتى راكب على جملة )
وقيل ما زائدة وبين مضافة إلى الجملة وقيل زائدة وبين مضافة إلى زمن محذوف مضاف إلى الجملة أي بين أوقات نحن بالأراك والأقوال الثلاثة تجري في بين مع الألف في نحو قوله
584 – ( فبينا نسوس الناس والأمر أمرنا … إذا نحن فيهم سوقة ليس ننصف )
والثالث والرابع حيث وإذ ويضمنان حينئذ معنى إن الشرطية فيجزمان فعلين
……..
وغير الكافة نوعان عوض وغير عوض
فالعوض في موضعين
أحدهما في نحو قولهم أما أنت منطلقا انطلقت والأصل انطلقت لأن كنت منطلقا فقدم المفعول له للاختصاص وحذف الجار وكان للاختصار وجيء ب ما للتعويض وأدغمت النون للتقارب والعمل عند الفارسي وابن جني ل ما لا ل كان
والثاني في نحو قولهم افعل هذا إما لا وأصله إن كنت لا تفعل غيره
وغير العوض
أ تقع بعد الرافع كقولك شتان ما زيد وعمرو وقول مهلهل
585 – ( لو بأبانين جاء يخطبها … ومل ما أنف خاطب بدم )
وقد مضى البحث في قوله
586 – ( أنورا سرع ماذا يا فروق … )
وأن التقدير أنفارا سرع هذا
ب وبعد الناصب الرافع نحو ليتما زيدا قائم
ج وبعد الجازم نحو ( إما ينزعنك من الشيطان نزع ) ( أيا ما تدعو ) ( أينما تكونوا ) وقول الأعشى
587 – ( متى ما تناخي عند باب ابن هاشم … تراحي وتلقي من فواضله ندى )
د وبعد الخافض حرفا كان نحو ( فبما رحمة من الله لنت لهم ) ( عما قليل ) ( مما خطيئاتهم ) وقوله
588 – ( ربما ضربة بسيف صقيل … بين بصرى وطعنة نجلاء )
وقوله
589 – ( وننصر مولانا ونعلم أنه … كما الناس مجروم عليه وجارم ) أو اسما كقوله تعالى ( أيما الأجلين ) وقول الشاعر
590 – ( نام الخلي وما أحس رقادي … والهم محتضر لدي وسادي )
( من غير ما سقم ولكن شفني … هم أراه قد أصاب فؤادي )
وقوله
591 – ( … ولا سيما يوم بدارة جلجل )
…
تامة مخفوضة بالإضافة فكأنه قيل ولا مثل شيء ثم جيء بالتمييز وقال الفارسي ما حرف كاف لسي عن الإضافة فأشبهت الإضافة في على التمرة مثلها زبدا وإذا قلت لا سيما زيد جاز جر زيد ورفعه وامتنع نصبه
ه وزيدت قبل الخافض كما في قول بعضهم ما خلا زيد وما عدا عمرو بالخفض وهو نادر
و وتزاد بعد أداة الشرط جازمة كانت نحو ( أينما تكونوا يدرككم الموت ) ( وإما تخافن ) أو غير جازمة ( حتى إذا ما جاؤوها شهد عليهم سمعهم ) ز – وبين المتبوع وتابعه في نحو ( مثلا ما بعوضة ) قال الزجاج ما حرف زائد للتوكيد عند جميع البصريين ا ه ويؤيده سقوطها في قراءة ابن مسعود وبعوضة بدل وقيل ما اسم نكرة صفة لمثلا أو بدل منه وبعوضة عطف بيان على ما وقرأ رؤية برفع بعوضة والأكثرون على أن ما موصولة أي الذي هو بعوضة وذلك عند البصريين والكوفيين على حذف العائد مع عدم طول الصلة وهو شاذ عند البصريين قياس عند الكوفيين واختار الزمخشري كون ما استفهامية مبتدأ وبعوضة خبرها والمعنى أي شيء البعوضة فما فوقها في الحقارة
Mughni Labiib